【萌え仏】地天

由繪師In-sine所造的「地天」像，在漢譯佛經中「地天」又名「堅牢地神」、「堅牢神」、「持地神」，她的梵名是「Pṛthivī」並且擁有「 Bhūmi」、「Vasundharā/Vasudharā」、「Puṣṭi」、「Sthāvarā」、「Dhātṛ」、「Kṣiti」、「Dharaṇī」等之別名。
她的名字Pṛthivī源自字根prath意為延伸，她具有偉大、堅定、光輝等屬性，她承載群山、支撐樹木而稱為『Kṣiti』，大地母神Pṛthvī有一個形象為裸體，雙腿朝上，從女陰胎藏處長出不死草支持整個世界，稱為『Śākambharī(養育草木的女神)』，她生育萬物豐饒生命而名為『Bhūmī』亦名『Sītā』。
她是大地之女神，尊為大地之母(Pṛthivīmātar)，在《梨具吠陀 》中她與代表天的男性神Dyaus(天空)成對出現，合稱為「」即是「天地」的意思，乃為眾神的父母。《梨具吠陀 》天父地母神之讚歌:「 天地之神，仁慈布天下， 秩序的維繫者，聰穎無比的神聖者。 在兩雙聖腕間，生產了光輝的太陽， 依據固有的律令運轉。 遼闊無垠的天與地，偉大，無與倫比， 父親與母親庇護著一切生靈。 天父與地母雙神的兒子，是那聖潔的火神。 火神施幻力，淨化所有的生靈。 為了他的光亮，他從多產的公牛 和斑點的母牛，無盡地吸吮著乳汁。高亢贊歌，偉大的父神和母神，請賜福我們。」Dyaus和Pṛthivī又分別以公牛和母牛為象徵， Prthivi還是因陀羅和阿耆尼等諸神的母親，後來天空之神Dyaus的重要性逐漸退化， 在佛教與印度教（包括婆羅門教）裡看不到他的身影，他的神性完全被梵天乃至毘濕奴所取代。不過Dyaus失勢之後，Pṛthivī的大地母神地位依然完好如初。

地母神(Pṛthivī)在《阿闥婆吠陀》被視為最高神，第十二卷第一詩第一頌曰:「崇高(bṛhat) 之真理(satya) 、嚴格(ugra) 之規律 (ṛta )、聖式(dīkṣā) 、苦行(tapas)、祈禱(brahman)、祭祀(yajiña) 乃地母(Pṛthivī) 所支持。過去 (bhūta) 與未來 (bhavya)之主(patnī) 的地母，為吾等令吾等得廣大(uru)之境界(loka)。」日本密教祖師弘法大師(空海)於《秘密曼荼羅十住心論》中，揭出印度教諸宗派之教說，其文曰:「或言地為萬物之因。以一切眾 生萬物依地得生故.....而生是見以為供養地者當得解脫」可說就是此理。

地母神(Pṛthivī・Bhūmi)))與蓮華女神(Śrī・Lakṣmī)融為一躰
地母神(Pṛthivī)在《往事書》被稱為「 Bhūmi」和「Vasundharā」。梵語「 Bhūmi」的意思就是「地」，瑜伽行唯識學根本經典《解深密經》八品之第七品名為「地波羅蜜多」，梵語為「 Bhūmi-pāramitā」，地的梵語就是「 Bhūmi」，隋代淨影寺慧遠所作之《大乘義章》解釋地(Bhūmi)而說明:「能說曰地(Bhūmi)。」玄奘三藏所譯的《佛地經論(Buddhabhūmyupadeśa)》說明:地(Bhūmi)是所依、所行、所攝。在大乘佛教菩薩修行的十個階位稱為十地(daśa-bhūmi)，地(bhūmi))就是住處、住持、生成的意思，即是住其位為家，並在其位持法、育法、生果之意，十地依序為歡喜地(Pramuditā-bhūmi)離垢地(Vimalā-bhūmi) 、發光地(Prabhākarī-bhūmi) 、焰慧地(Arciṣmatī-bhūmi) 、難勝地(Sudurjayā-bhūmi) 、現前地(Abhimukhī-bhūmi) 、遠行地 (Dūraṃgamā-bhūmi)、不動地(Acalā-bhūmi) 、善慧地(Sādhumatī-bhūmi) 、法雲地(Dharmameghā-bhūmi)。

在《華嚴經》<入法界品>中以十女尊來代表菩薩十地，依序為春和女主夜神(Vāsantī)代表「歡喜地」;普德淨光女主夜神(śrī-vimala-prabhā)代表「離垢地 」; 喜目觀察衆生女主夜神(pramudita-nayana-jagad-virocanā)代表「發光地」;普救衆生妙德女主夜神(samanta-sattva-trāṇojaḥ-śrī)代表「焰慧地」; 寂靜音海女主夜神(praśānta-ruta-sāgaravatī)代表「難勝地」;守護一切衆生妙德女主夜神(sarva-nagara-rakṣā-saṃbhava-tejaḥ-śrī)代表「現前地」;開敷一切樹華女主夜神(sarva-vṛkṣa-praphullana-sukha-saṃvāsā)代表「遠行地」;大願精進力救護衆生光明女夜神(sarva-jagad-rakṣā-praṇidhāna-vīrya-prabhā)代表「不動地」;妙德圓滿女神(sutejo-maṇḍala-rati-śrī)代表「善慧地」; 釋迦瞿波女(gopā)代表「法雲地」。
其中釋迦瞿波女(gopā)就是悉達多的妻子耶輸陀羅，耶輸陀羅為梵語「Yaśodharā」的音譯，意譯則為『持譽』、『名聞』、『華色』。她在大悲胎藏生曼荼羅中列為觀音院，乃諸觀音尊之一而名「耶輸陀羅觀音菩薩」。唐密祖師善無謂阿闍黎在《大日經疏》註解耶輸陀羅觀音菩薩云:「明妃耶輸陀羅，譯云持名稱者，身真金色，以諸瓔珞莊嚴令極端嚴，如女天之像，右手持鮮白妙花枝，果葉相間長條茂好，其花或有初疱，或有欲開或有正開敷者，若五若十乃至數十，左手持鉢胤遇，亦是西方勝上之花」並且註解說明『耶輸陀羅觀音菩薩主宰含藏出生一切眾生菩提種子的種種功德』，她的密號為「示現金剛」，「示現」的梵語為prātihāya也就神變的意思。

唐密祖師不空阿闍黎所翻譯的密續《蕤呬耶經(Guhya－tantra)》中將耶輸陀羅觀音菩薩視為『蓮花部之部母』，又稱她為『吉祥部母(Śrī )』，這是因為耶輸陀羅被視為「吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)」的示現而為釋迦族王子悉達多(Siddhārtha)之妃子，在《大日經》中悉達多(Siddhārtha)王子被稱為Mahāsthāmaprāpta，意譯則為『大勢至』、『得大勢』，唐密祖師善無謂阿闍黎在《大日經疏》解釋:「如世國王大臣威勢自在名為大勢，言此聖者 ，以至得如是大悲自在之位故以為名」又「得大勢菩薩」為蓮花部之持明王，「耶輸陀羅觀音菩薩」就是持明王「得大勢菩薩」的明妃(rājñī)，如同耶輸陀羅是釋迦族王子悉達多(Siddhārtha)之妃子。
如前述耶輸陀羅也就是釋迦瞿波女(gopā)乃代表「法雲地(dharmameghā-bhūmi)」之女性菩薩，而可說耶輸陀羅觀音菩薩等同「法雲地(dharmameghā-bhūmi)」並視同為「吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)」。有趣的是在印度宗教《往事書》中「 Bhūmi」是「地母神(Pṛthivī)」的別名，並且與毘濕奴(Viṣṇu)的愛妻「吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)」融為一體，在印度女神教(Shaktism)中等同「吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)」的「Bhūmi」即是毘濕奴之野豬化身「Varāha」的一切能力的來源，即是性力(Śakti))而等同「Vārāhī」。

印度神話史詩《羅摩衍那》中英雄羅摩是毘濕奴的化身，羅摩的愛妻Sītā是地母神Bhūmi的女兒，Sītā也正是「吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)」的化身，如前述「 Bhūmi」是「地母神(Pṛthivī)」的別名，並且與毘濕奴(Viṣṇu)的愛妻「吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)」融為一體，因此在印度教圖像學的轉換中，大地母神Pṛthvī主要以女神Sītā的形象出現，並且同時擁有「Puṣṭi」之別名，梵語Puṣṭi是增長、增益、繁榮的意思，大地母神滋養增長眾生，密教中增益法之梵語即是「Puṣṭika」並且與地大以及地輪代表的黃色相應就是這個道理，又密教《大日經疏》說明「蓮華部」主增益法，也是因為地母神Bhūmi與「吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)」融為一體，而「吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)」亦是蓮華女神Kamalā，大悲胎藏曼荼羅的蓮華手院(觀音院)也配屬密教六大之地大。

佛教傳說故事中，悉達多在菩提樹下將證入佛地(buddha-bhūmi)成等正覺，這時天魔來擾亂，質問悉達多說有誰能證明你已證等正覺，悉達多回答:「以此為證」即以右手觸地，地母神(Pṛthivī)出現為悉達多已入佛地(buddha-bhūmi)成等正覺，號釋迦牟尼如來做證，並以此降伏諸魔。因此，釋迦牟尼右手觸地名觸地印又名降魔印。有趣的是，在印度毗濕奴教中釋迦牟尼如來乃毗濕奴的第九化身，地母神(Pṛthivī)即是Bhūmi與毗濕奴的愛妻吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)為同體。

地母神(Pṛthivī)在《華嚴經》中亦名為「Sthāvarā 」，此梵語的意思是「不動」，漢譯名為「安住地神」、「自性不動地神」。她的法門名為「不可壞智慧藏解脫門(jñāna-dur-yodhana-garbho bodhisattva-vi-mokṣaḥ)」能持一切如來法，入如來甚深智慧，她常以此法具足圓滿成熟眾生，即是將人們隱藏於心地的福德寶藏，外顯為物質寶藏，令自在受用。
在《金光明最勝王經》之〈堅牢地神品〉中說明地母神(Pṛthivī)除了護持正法外，能夠增長利益五穀豐收丶色力具足丶國泰民安，並使眾生資糧淨財具足丶降伏怨敵等。在中國佛教的《地藏菩薩本願經》中說明地母神(Pṛthivī)具有大神力，如釋迦牟尼佛對地母神(Pṛthivī)說:「像妳這樣大的神通力量， 其他的諸神很少能比得上。什麼緣故呢？南閻浮提世界的土地，都是蒙妳保護，乃至於一切的草、 木、沙、石、稻、麻、竹、葦、穀、米，以及一切的寶貝。總而言之，凡是地上所有的東西，都是因妳的保護力而生長」。
地藏菩薩與持地菩薩皆源於地母神
梵語「Kṣiti」也是地母神(Pṛthivī)的別名，梵語「Kṣiti」具有「大地」、「棲息地」、「住所」等意思，眾生就是棲息於地母神(Pṛthivī)，地母神(Pṛthivī)孕育萬物也名為「大地的子宮(Kṣitigarbha)」，佛教的「地藏(Kṣitigarbha)」菩薩即是源於地母神(Pṛthivī)。

她是堅忍不拔(即大地)・孕育萬物(即子宮)的大地之母，地上所有的一切等皆來自Pṛthvī， 凡是地上所有的生命，也都是因Pṛthvī的保護力而生長，《地藏十輪經》記載了地藏菩薩：「能令大地一切草木、根鬚、芽莖、枝葉、花果，皆悉生長。」 這就是地母神(Pṛthivī)的自性(svabhāva)。

地母神(Pṛthivī)還有另一個別名「Vasundharā/Vasudharā」。梵語Vasundharā是大地的意思，也可以寫為Vasudharā，其中「Vasu」是「寶藏」，「dharā」則是「擁有」的意思，大地蘊藏無盡寶藏，因此稱為「Vasudharā/Vasudharā」。

漢傳佛教中將梵語Vasudharā譯名為「持世」，持世菩薩也正是源於地母神(Pṛthivī)的菩薩，她能住持世間安穩豐饒，因此名為持世， 她能雨下無量財寶，因此名雨寶菩薩，誦持她的真言雨寶陀羅尼，更能獲致無量財寶，積聚如山高。

《白寶口抄》中說，持世者，有眾生一切災禍、疾病者，悉皆消滅之。為貧匱者， 即雨一切種種珍寶、穀麥等，受諸快樂，安穩豐饒；能護持世間，故名持世菩薩也。 又云，能持財寶，滿世人願，故云持世也。
密教的地天

在密教中地母神(Pṛthivī)為護世十二天之一的地天。《大日經疏》說明地天(Pṛthvī)為守護大地的女尊又說她修殊勝行，淨治諸地淨滿諸度及餘種種功德，她能持萬物，一切萬物依她生長，她為一切成正覺的佛陀證明已証無上菩提而降伏魔軍。她就是「大日如來心地(Mahāvairocana-citta-bhūmi))」，大母神(Pṛthivī)的別名「Dhātṛ」即是「護持」、「支撐」的意思，她是大日如來護持一切眾生心地三昧。

她的另一個別名「Dharaṇī」，音譯為「陀羅尼」，意譯為「總持」、「能持」，大地能持萬物，所以又名為「Dharaṇī」，《大日經疏》說明：「地能持萬物，一切萬物依之生長，當知即是佛心」。
地大
《大日經》以大地譬喻一切智智而說明，譬如大地一切眾生依，如是一切智智，天人阿修羅依者，如世間百穀眾藥卉木叢林，隨其性分無量差別，皆從大地而生根牙，乃至莖葉花果次第成就，為一切眾生作依止處，而養育之。亦不作是念，我今荷負一切世間，不念恩德無有勞倦，增之不喜減之不憂，深廣難測不可傾動，一切智地亦復如是。大悲漫荼羅一切種子之所出生，即此諸乘無量事業所依止處，於生死涅槃其心平等，世間八風不能動搖....」地大即表示「一切萬物所依的一切智智」，乃是超越一切對立，而包容一切本來不生不滅之絕對躰也，如此作為法界體性六大之地大，其種子字為「(A)」表「本不生義」，是阿耨多羅之梵語Anuttara(意思是無上)的字首，表現包容一切本來不生不滅之絕對躰。

在地、水、火、風、空之五輪中，「地輪(pruṭhavī-maṇḍala)」又名「金剛輪(Vajra-maṇḍala)」，堅固不壞而能持一切法，形狀為方壇，顏色為黃，其種子字「(A)」也代表不生不滅金剛不壞的金剛心地，《大日經疏》云:「為欲建立內心毘盧遮那大漫荼羅會故，若不先建金剛心地，則不能安立也。阿字是金剛輪，為欲昇金剛座故，先觀阿字為始，還以金剛而持金剛也，觀此字當作方形，然此字形體亦方也，觀此字正方而作金剛之色，遍滿行者內身，由如身之地大無所不遍也。」

「地輪(pruṭhavī-maṇḍala)」也是「增益蓮華金剛曼荼羅」加持「女性生殖器」，如「女性生殖器」能孕育、生產，「地輪」的顏色為「極黃色」乃與「增益」相應，《大日經疏》解釋觀音菩薩對應「蓮華三昧門」而為「增益方便」，大悲胎藏生曼荼羅中的「觀音院(蓮華手院)」即相應「地輪」，顏色為「黃」。《大日經疏》也說明「黃是增益色，蓮花部義」。在印度宗教文化中「蓮華」也隱喻為「女陰」，蓮華是梵文女性陰道的同義詞， 女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口，蓮華也代表「原始胎藏」、「母親的子宮」。 在印度教與佛教經文中蓮華被性隱喻為神聖子宮、陰道。

《大日經》主張黃金色的「地輪」加持生殖器，並且與蓮華相應而為增益蓮華金剛曼荼羅，所包含的部位從「陰部」乃至肚臍之下的腹部，也就是「女性的子宮位置」，正是源自吠陀神話之『金胎(Hiraṇyagarbha)』乃「女性生殖崇拜信仰」，金胎(Hiraṇyagarbha)也就是孕育「宇宙萬有(Viśva)」的「黃金子宮(Hiraṇyagarbha)」，這樣的思想也反映在《時輪密續(Kālacakra-tantra)》中，膚色為黃色代表地大的時輪佛母「一切母(Viśvamāta)」，她的子宮就是孕育一切法(sarva-dharma)的「金胎(Hiraṇyagarbha)」，也是「如來藏(Tathāgatagarbha)」，在金剛頂瑜伽密教的《一切秘密最上名義大教王儀軌》以「佛眼佛母」代表地大，佛眼佛母也是寶部之佛母。

在《大日經》中佛眼佛母也是釋迦牟尼之佛母，名為能寂母，如《大日經疏》所云:「次於世尊北邊，安置佛眼，亦是釋迦牟尼佛母，此方譯為能寂母也。當作世間樂見端嚴無比之身，通身皆有圓光喜悅微笑，此是如來，出生隨類生形三昧。此三昧，正以大慈普眼為體，觀察應度眾生而導利之，慈眼之光無所不遍。故云遍體圓淨光也。」

由繪師In-sine所造的「地天」像具有泰國特色，泰國佛教傳說，「地天」見證是悉達多於菩提樹下成正覺，她將挽起的頭髮放下，擰髮頓時出現一道大洪水，將魔軍衝散走而降伏天魔。地天種子字為「(Pṛ)」，真言:「namaḥ samanta-buddhānāṃ pṛthiviye svāhā」以Pṛthivī之名作真言，誦持修習，可得如來心地。

佛刀舎之佛畫師「きらばがに(優木きら)師」所造之「地藏菩薩像」

佛刀舎之佛畫師「きらばがに(優木きら)師」所造之「地藏菩薩像」。地藏的梵名為「Kṣitigarbha」由梵語「Kṣiti (土地、住居、房屋、地母神之名）」與梵語「Garbha(子宮)」所組成而意謂「大地的子宮」乃源於印度「大地女神Pṛthvī」之信仰。又依大悲胎藏生曼荼羅之《大日經》稱「地大」為「地輪(pruṭhavī-maṇḍala)」，輪(maṇḍala)即曼荼羅(maṇḍala)的意思，故又稱地壇(pruṭhavī-maṇḍala)，形色為黃色方形，種子為一切本初的『(a) 」字本不生』，法性為『堅固』稱『金剛輪』，乃密教法門之堅固的母胎。

「大地的子宮(Kṣitigarbha)」即「地藏(Kṣitigarbha)」乃印度神話「大地母神Pṛthvī」的別名，她是堅忍不拔(即大地)・孕育萬物(即子宮)的大地之母，地上所有的一切等皆來自Pṛthvī， 凡是地上所有的生命，也都是因Pṛthvī的保護力而生長，大地母神Pṛthvī與象徵大地豐饒生產的女神Sita息息相關，在印度教圖像學的轉換中，大地母神Pṛthvī主要以女神Sītā的形象出現，別名為Bhūmī(大地)，此外在印度教中女神Sita也是蓮華女神Lakṣmī的應化身，在印度教亦將大地母神與蓮華女神奉為同一女神。

這樣的關係在真言密教的大悲胎藏生曼荼羅裡，即源於大地母神Pṛthvī的「地藏(Kṣitigarbha)菩薩」在中為地藏院之主尊而為蓮華部所攝，即觀世音菩薩為大悲之體，地藏菩薩為大悲之用，地藏菩薩為觀世音菩薩的應化身。以大地子宮即地藏菩薩為主尊的大悲胎藏生曼荼羅之地藏院，此院諸尊如大地堅固不壞，菩提心堅固，能住持萬物。又如大地的種種寶藏，具足菩提心善根，如同大地母親子宮，能出生一切功德眾寶，教導眾生般若、精進等妙德。《大日經疏》說:『此聖者，主持寶王心地中性起功德無邊寶藏，故其摽幟，以一切珍奇雜寶綺錯莊嚴也。』所以地藏菩薩具足眾寶，能施予眾生無盡的大悲救濟。 源自大地母神Pṛthvī的地蔵菩薩，具有養育生長的特質，她可以為眾生繁榮土地，也可以為眾生扼止的自然災害。 《地藏十輪經》裡便記載了地藏菩薩：「能令大地一切草木、根鬚、芽莖、枝葉、花果，皆悉生長。」 除此之外亦是解救眾生之慈母，對存在於六道中的所有人們伸出慈悲與憐愛的援手。在《大乘大集地藏十輪經》中便說，地藏菩薩成就了眾多不可思議的功德，一如無盡的寶藏， 憑藉這些功德力量，能發起堅固的大慈悲，滿足一切眾生的心願。 在如來藏之論典《究竟一乘寶性論》中也提到，眾生有一如來藏，如同「地藏」一般，藏著種種寶物， 能讓眾生受用不盡；這也就是說每個人都有「如來藏(Tathāgatagarbha)」，都有成就菩提的可能，如同地藏菩薩一樣。

又子宮(garbha)亦代表「禪定深密」，修行者「入甚深禪定」即如「入佛母子宮」，亦如吸允佛母乳房分泌之大悲乳，如來藏之論典《究竟一乘寶性論》即云：「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子」，《地藏十輪經》所言「靜慮深密，猶如祕藏」，「祕藏」的梵語為「garbha」也就是「子宮」，靜慮的梵語為dhyāna也就是禪定，即是「入甚深禪定」即如「入佛母子宮」的涵義，這也是地藏之「藏」的意義，即「安忍不動猶如大地，也就是堅固不壞的大地母神Pṛthvī，靜慮深密，猶如祕藏，也就是深密禪定。如入大地之母Pṛthvī的子宮之中」。釋尊成佛也是大地母神Pṛthvī之見證而摧破一切魔。

在《占察善惡業報經》提到地藏菩薩的本誓願力乃過去無量無數阿僧祇劫之前， 發了度眾生的願，依著這樣的願力，而不斷廣度眾生。其實早已功德圓滿， 但地藏菩薩仍依本誓(即三昧耶)願力權巧化現、影應十方。 而地藏菩薩對五濁惡世的眾生特別偏厚， 所以自從十一劫以來，專門莊嚴我們這個世界，成就、成熟我們這個世界的眾生。 並且依地藏菩薩的本誓願力，能夠很快滿足一切眾生所求、所願；眾生有重罪、障礙，若求地藏菩薩， 依著地藏菩薩的法門來修行，就能滅除所有的重罪，使得解脫，讓心得自在、安穩。 地藏菩薩非常慈悲，修行的功德早與佛等齊，卻選擇不住在清淨的佛國淨土之中， 而發願永遠在五濁惡世，以及沒有佛出世的世界度眾生，這就是般若理趣經所言: 「菩薩勝慧者，乃至盡生死 ，恒作眾生利，而不趣涅槃。」並且由所發起的大悲、堅固、難壞、勇猛、精進無盡誓願增上勢力， 能在一日一夜，或一頓飯的時間，就能夠度「百千俱胝那由他」數量的眾生， 能使一切「如法所求」的眾生，意願滿足。 如果有災難、苦難，只要誠懇稱誦她的名號，同時恭敬供養她，便能如法所求，離苦得樂。 如果有人受飢渴，沒有衣服穿，缺乏日常用品，沒有貴重的飾物，病痛缺乏醫藥， 睡覺時沒有床舖、被子，只要稱念她的聖號，就能夠滿願。 如果有愛別離苦、怨憎會苦──必須與恩愛的人分離，所謂的生離死別； 怨恨的人又常常見面，所謂的冤家路窄 。有這兩種苦產生，也是要稱念地藏菩薩聖號，修地藏菩薩法門，就能夠免除這種痛苦。 心裡有憂愁苦惱，身體有各種病痛，或是人與人之間互相產生摩擦、彼此鬥爭，也應稱念大地之母地藏菩薩聖號。

在《金剛頂經》中地藏菩薩即為金剛幢(Vajrakotu)菩薩與虛空藏菩薩同為南方寶部主寶生如來四親近之一， 金剛幢(Vajrakotu)菩薩能使整個有情界眾生的一切意願都能滿足無餘盡使他們安樂和歡喜， 甚至證得一切如來廣大利益最殊勝的妙成就果。又金剛幢亦名寶幢亦名思惟大寶幢即布施波羅蜜多(Dāna-Pāramitā)。 在《般若理趣經》的虛空藏菩薩般若理趣:「時薄伽梵。一切三界主如來。復說一切如來灌頂智藏般若理趣。 所謂以灌頂施故。能得三界法王位。義利施故。得一切意願滿足。以法施故。得圓滿一切法。 資生施故。得身口意一切安樂。時虛空藏大菩薩。欲重顯明此義故熙怡微笑。 以金剛寶鬘自繫其首。說一切灌頂三麼耶寶心。 」 法施者建正法幢以破邪顯正故為金剛幢(Vajrakotu)菩薩而圓滿一切法。

中國佛教《地藏菩薩本願經》的重要組成部分是地獄思想，經中描述的地獄觀念是中國本土冥界信仰與佛家地獄思想融合而成的結果，地藏菩薩在痛苦萬狀、陰森恐怖的地獄中，不辭辛苦地從事著教化受罪受苦眾生的濟度事業，地藏菩薩是拯救眾生脫離地獄乃至令眾生不墮惡道解脫來生之恐懼的慈悲菩薩。《地藏菩薩本願經》記載地藏菩薩的誓願為「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，却後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓 鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」

因此在《瑜伽集要熖口施食儀》即稱地藏菩薩為「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，大聖地藏王菩薩摩訶薩」救濟眾生令地獄成空無，地藏菩薩的宏大誓願與自我犧牲之精神形象深入民間，人們尊地藏菩薩為「幽冥教主」。依據中國佛教的《地藏菩薩本願經》的描述，地藏菩薩的功德既重於令眾生不墮於惡道受苦，解除眾生對來世的恐懼，保證來世的福祉，又授予眾生現世利益之安樂，如《地藏菩薩本願經》云「有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。但當歸依瞻禮、供養讚歎，地藏菩薩形像。如是所願所求，悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我。是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記」、「有諸人等，衣食不足，求者乖願、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名、見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂、衣食豐益，乃至於睡夢中，悉皆安樂」、「有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之」。

在中國佛教的《地藏菩薩本願經》記載造地藏菩薩像之功德:「文殊師利，此菩薩(即地藏菩薩)威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」、「世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十：一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇聖因。世尊，未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。」、「是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。」、「普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。」

佛刀舎之佛畫師「きらばがに(優木きら)師」所造之「地藏菩薩像」乃堅忍不拔・孕育萬物的大地之慈母，胸乳渾圓風暪盛滿母性的慈愛與大悲乳水，身旁綻放彼岸花代表救度眾生脫離苦海，右手持代表拯救眾生脫離苦難之行願的錫杖，左手持佈施一切珍寶滿足眾生希求的如意寶珠。地藏菩薩即金剛幢的種子字為「(trāṃ)」，代表「如如無垢諸行法性大空」之義，地藏菩薩真言:「oṃ ha ha ha vismaye svāhā」、金剛幢真言:「oṃ Vajrakotu trāṃ」。

佛刀舎之佛畫師「fzwrAym師」所造之「地藏菩薩像」

佛刀舎之佛畫師「fzwrAym師」所造之「地藏菩薩像」，地藏的梵名為「Kṣitigarbha」由梵語「Kṣiti (土地、住居、房屋、地母神之名）」與梵語「Garbha(子宮)」所組成而意謂「大地的子宮」乃源於印度「大地女神Pṛthvī」之信仰。又依大悲胎藏生曼荼羅之《大日經》稱「地大」為地輪，輪即曼荼羅的意思，故又稱地壇，形色為黃色方形，種子為一切本初的『(a) 」字本不生』，法性為『堅固』稱『金剛輪』，乃密教法門之堅固的母胎。

 「大地的子宮(Kṣitigarbha)」即「地藏(Kṣitigarbha)」乃「大地母神Pṛthvī」的別名，她是撫育眾生的大地之母．地上所有的一切等皆來自Pṛthvī， 凡是地上所有的生命，也都是因Pṛthvī的保護力而生長，大地母神Pṛthvī與象徵大地豐饒生產的女神Sita息息相關，在印度教圖像學的轉換中，大地母神Pṛthvī主要以女神Sita的形象出現，別名為Bhūmī(大地)，此外在印度教中女神Sita也是蓮華女神Lakṣmī的應化身，在印度教亦將大地母神與蓮華女神奉為同一女神。
　　這樣的關係在真言密教的大悲胎藏生曼荼羅裡，即源於大地母神Pṛthvī的地藏(Kṣitigarbha)菩薩在中為地藏院之主尊而為蓮華部所攝，即觀世音菩薩為大悲之體，地藏菩薩為大悲之用，地藏菩薩為觀世音菩薩的應化身。 以大地子宮即地藏菩薩為主尊的大悲胎藏生曼荼羅之地藏院，此院諸尊如大地堅固不壞，菩提心堅固，能住持萬物。又如大地的種種寶藏，具足菩提心善根，如同大地母親子宮，能出生一切功德眾寶，教導眾生般若、精進等妙德。《大日經疏》說:『此聖者，主持寶王心地中性起功德無邊寶藏，故其摽幟，以一切珍奇雜寶綺錯莊嚴也。』所以地藏菩薩具足眾寶，能施予眾生無盡的大悲救濟。 源自大地母神Pṛthvī的地蔵菩薩，具有養育生長的特質，她可以為眾生繁榮土地，也可以為眾生扼止的自然災害。 《地藏十輪經》裡便記載了地藏菩薩：「能令大地一切草木、根鬚、芽莖、枝葉、花果，皆悉生長。」 除此之外亦是解救眾生之慈母，對存在於六道中的所有人們伸出慈悲與憐愛的援手。在《大乘大集地藏十輪經》中便說，地藏菩薩成就了眾多不可思議的功德，一如無盡的寶藏， 憑藉這些功德力量，能發起堅固的大慈悲，滿足一切眾生的心願。 在《究竟一乘寶性論》中也提到，眾生有一如來藏，如同「地藏」一般，藏著種種寶物， 能讓眾生受用不盡；這也就是說每個人都有「如來藏(Tathāgatagarbha)」，都有成就菩提的可能，如同地藏菩薩一樣。

　　在《金剛頂經》中地藏菩薩即為「金剛幢(Vajrakotu)菩薩」乃南方寶部主寶生如來四親近之一， 金剛幢(Vajrakotu)菩薩能使整個有情界眾生的一切意願都能滿足無餘盡使他們安樂和歡喜， 甚至證得一切如來廣大利益最殊勝的妙成就果，又金剛幢亦名寶幢亦名思惟大寶幢即布施波羅蜜多(Dāna-Pāramitā)，佈施一切珍寶滿足眾生希求。

佛刀舎之佛畫師「fzwrAym師」所造之「地藏菩薩像」乃大地之慈母，胸乳渾圓風暪盛滿母性的慈愛，頭戴代表寶部菩薩之寶冠，右手持代表拯救眾生脫離苦難之行願的錫杖，左手持佈施一切珍寶滿足眾生希求的如意寶珠。地藏菩薩即金剛幢的種子字為「(trāṃ)」，代表「如如無垢諸行法性大空」之義，金剛幢真言:「oṃ Vajrakotu trāṃ」。

【OMURO88】「立江 摩衣(たつえ まい)」＝「延命地藏菩薩」

「いつかさて西のすまいのわが立江　弘誓の船に乗りていたらん」
對應於四國八十八箇所之十九番札所「 橋池山摩尼院立江寺」之本尊「延命地藏菩薩」的御室娘ー「立江 摩衣(たつえ まい)」。根據傳說，立江寺乃是依奈良時代的聖武天皇祈願光明皇后安產而命令命令建造的勅願寺，由行基法師雕刻一寸八分 (5.5cm) 的「子安地藏菩薩」作為立江寺的本尊，到了平安時代，日本密教祖師弘法大師來訪此寺，大師為了防止本尊因體積過小而不慎遺失，於是就以「一刀三禮(彫刻佛像，每下一刀，禮拜三寶三次)」造等身大之地藏菩薩，將本尊收藏於其胎內，此即為立江寺之本尊延命地藏菩薩。

「延命地藏菩薩」乃源於日本密教所造的雜密經典《延命地藏菩薩經》，經中記載:「有一菩薩，名曰延命地藏菩薩，每日晨朝入於諸定，遊化六道拔苦與樂。若在三途，於此菩薩見體聞名，生於人天或生淨土。在三善道聞其名者，得現果報，後生佛土。何況憶念，心眼得開決定成就。憶是菩薩得十種福：一者女人泰產，二者身根具足，三者眾病悉除，四者壽命長遠，五者聰明智慧，六者財寶盈溢，七者眾人愛敬，八者穀米成熟，九者神明加護，十者證大菩提。亦除八大怖：一者風雨隨時，二者他國不起，三者自界不叛，四者日月不蝕，五者星宿不變，六者鬼神不來，七者饑渴不發，八者人民無病。」 可見延命地藏菩薩作為庇佑婦女安產的子安地藏之記載，日本地藏信仰中的代苦地藏於《延命地藏菩薩經》亦有記載:『延命菩薩而白佛言「世尊不慮！我當拔濟六道眾生，若有重苦，我代受苦。若不爾者，不取正覺。』
 
又地藏菩薩屬於地大，依《大日經》系統又稱地大為地輪，輪即曼荼羅的意思，故又稱地壇，形色為黃色方形，種子為一切本初的『(a) 」字本不生』，法性為『堅固』而又稱『金剛輪』、『大因陀羅輪』，《延命地藏菩薩經》即稱延命菩薩中心不動，阿字本體。中心不動是金剛心也就是菩提心，其體就是『(a) 」字本不生』，「一切智智」即是「如實知自心」，自心就是『(a) 」字本不生』，因此《延命地藏菩薩經》云:「若有眾生知是心者，決定成就，即滅三毒得自在力」。此由日本密教之教義所造之經典也合乎《大日經》之教義，又《延命地藏菩薩經》云:「來世一切眾生，恭敬供養延命菩薩，不生疑惑，現世所求皆令滿足。後生淨土得無生忍」，若要「不生疑惑」也需理解日本密教的根本經典之一的《大日經》才能有真正的信心。又地藏之梵語為Kṣitigarbha＝「Kṣiti （堪、住轉化成「地」之意）」＋「garbha（子宮）」＝「Earth Womb」， 即大地的子宮＝大地之母，源自於印度之地母神Pṛthvī。

御室娘「立江摩衣」如立江寺之本尊「延命地藏菩薩」亦「子安地藏」一樣是個疼愛孩子充滿慈愛母性的大地之母。真言:「oṃ ha ha ha vismaye svāhā」。

【OMURO88】「泰山 友輪(たいさん とわ)」&「地蔵 荘能子(じぞう そのこ)」=地蔵菩薩

御詠歌:「みな人の詣りてやがて泰山寺　来世の引導たのみおきつつ」
對應於四國八十八箇所之五十六番金輪山勅王院泰山寺之本尊地蔵菩薩的御室娘ー「泰山 友輪(たいさん とわ)」。
在日本地藏菩薩（Kṣitigarbha＝大地的子宮・大地之母胎）為孩童的守護神， 主要是源於空野上人的『賽之河原和讚』，先說明何謂「賽之河原」 賽（せい）之河原即現世（顯世）與彼世（幽世）分界之「三途川（さんずのかわ）」之河原， 「三途川（さんずのかわ）」也可說是「黃泉川（よもがわ）」（雖說記紀並無記載）， 在神佛習合將「大祓詞」所記載祓戸大神之一的瀬織津姫所坐急流川瀬解釋成三途川。 佐久奈度(さくなど)神社即祭祀祓戸大神四柱神。 自古在日本就有在境界分隔之處祭祀「賽神＝岐神（くなど）」，賽之河原就是現世與彼世之交界處。 在日本的地藏菩薩信仰，地藏菩薩具有守護此世(現世)與彼世(冥界)的界線之力， 於是佛教與神道的「道祖神(賽神)」結合，在村落入口放置地藏菩薩像的習慣於焉形成， 在『賽之河原和讚』書中提到，孩童若比父母早夭， 就會在河邊反覆不斷地堆高石頭，然後毀掉又再重新堆高， 哭喊著母親父親孩童們承受著永無止盡的折磨。 這時悲憫這些孩子的慈悲地藏王菩薩，手持如意寶珠與錫杖的來到賽之河源， 安慰這些哭泣不停的孩童然後抱起他們跨越生死之兩岸，走向彼岸西方極樂世界， 孩童們得到了菩薩的救濟脫離了生死苦海。 受到這段故事的影響，於是出現了與孩童、生產有關的地藏菩薩信仰。 例如：祈求安產的「腹帶地藏」和專門供養不幸流產的「水子地藏」。 此外母親不辭辛勞、呵護與照顧孩子正如地藏菩薩對待眾生的慈悲之心，Kṣitigarbha＝「Kṣiti （堪、住轉化成「地」之意）」＋「garbha（子宮）」＝「Earth Womb」， 即大地的子宮＝大地之母。

對應於四國八十八箇所之第五番無尽山莊嚴院地藏寺之本尊勝軍地蔵菩薩的御室娘ー「地蔵 荘能子(じぞう そのこ)」。
勝軍地蔵具有軍神與塞神之性質與母神伊弉冉尊習合為同神。 勝軍讀為「しょうぐん」，由於具有「塞神＝岐神（くなど）」而一說與「ミシャグジ」有關。 考量諏訪信仰的洩矢(もりや)神=ミシャグジ，又一說ミシャグジ即「塞神」=鎮守境界之神， 民俗學家柳田國男就是這樣認為，如在平安時代祭祀勝軍地蔵愛宕神社稱為白雲寺，其原本的目的作為塞神，除去火災、 盜賊以及鎮守鎮守平安京北西方向・乾位之守護神。
相應於勝軍地蔵菩薩的御室娘「地蔵 荘能子(じぞう そのこ)」，她是個十八般武藝兼備、喜愛戰鬥的女孩子。

御詠歌:「六道の能化の地蔵大菩薩 導き給えこの世後の世」