ミクの日

3月9日は #ミクの日!就以月見八千代慶祝ミクの日!

化學的不死鳥

弗拉姆夫人的關鍵貢獻在於：她用「反應機構」的方式拆解燃燒/氧化，明確引入中間體與再生物種（如水的再生），並以守恆與平衡的系統視角統整反應的意義；這些想法在她所處的時代非常前瞻，已接近現代化學對機構與循環的理解。

弗拉姆夫人援引了象徵「從灰燼中復活」的再生意象、同時也是美國化學會象徵之一的不死鳥（Phoenix），並在書的末尾這樣作結：

如果用這種方式來理解燃燒，就能理解自然界如何在地球表面維持不變的空氣與水的總量，並保持平衡。即使燃燒使空氣被消耗，也會立刻再生出同樣的量。彷彿不死鳥從自己的（her）灰燼中復活一般。每年到了國際婦女節，人們總會談論女性的努力、壓迫與成就。但比起抽象地讚美「女性很偉大」，更重要的，也許是重新看見那些曾真實存在於知識史中、卻被長久忽略的女性名字。翻開化學史，我們便會遇見這樣一位人物：Elizabeth Fulhame，弗拉姆夫人。

她活在一個女性很難被視為真正知識主體的時代。那時的科學界，不僅輕視女性，甚至會明白地把她們排除在專業團體之外。女性即使有能力、有觀察、有理論，也往往不能像男性那樣理所當然地被承認。她們需要被推薦、被背書、被允許，才能靠近知識共同體的大門。這並不是能力問題，而是制度性的排斥。

也正因如此，當我們讀到弗拉姆夫人時，看到的不只是一位女性作者，而是一位在重重阻力中仍然堅持發言的化學思想者。她的重要性，不在於她是女性中的例外，而在於她本身就是一位值得被嚴肅對待的化學家。

從書中的內容來看，弗拉姆夫人的偉大，首先在於她對化學反應的理解已經帶有非常現代的色彩。她不是只滿足於寫出一條最後的反應式，而是試圖理解反應如何一步一步發生。在鐵生鏽的例子中，她將反應拆成兩步，指出某些物種會先形成中間體，接著再進一步轉化為最終產物。這種對「反應機構」與「中間體」的思考，放在她所處的時代，顯得格外前衛。她不是只看到結果，而是在追問過程；不是停留在表象，而是在理解結構。

其次，她注意到水並不只是單純被消耗，而是會在反應歷程中部分再生。這是一個非常深刻的洞見。它意味著她已經不只是把化學看成「物質消失與產生」的表面變化，而是開始看見其中更細膩的循環與守恆。某些物種暫時參與、暫時結合，之後又重新釋放出來。這種思維方式，與後來現代化學中對淨反應式、反應機構、循環參與物種的理解，已經遙相呼應。

更動人的是，她並不只停留在技術層面的分析，而是試圖用一個更大的自然圖像去理解燃燒與轉化。她在書末引用「不死鳥」的意象，寫出空氣與水如何在自然界中維持平衡，即使看似被燃燒消耗，也會再生、再現，如同不死鳥從灰燼中復活。這不是單純的文飾，而是一種科學直覺的詩意表達：物質在變，秩序未亡；表面像毀滅，深處卻有循環與再生。

宇佐神宮巫女體驗會 北東本宮小室浅間神社巫女舞復活

宇佐神宮為紀念宇佐神宮御鎮座1300年，舉辦了巫女體驗會，讓參加者學習日本的傳統文化。

這場體驗會是由宇佐神宮、商工會議所等單位組成的實行委員會所策劃。28日當天，共有來自縣內外的12名女性參加。參加者穿上巫女的服裝後，向權禰宜學習了奉獻玉串的禮儀以及參拜的方法。

此外，她們也挑戰了蘊含祈求世界和平心意的「浦安之舞」，親身接觸日本傳統文化。

北東本宮小室浅間神社在富士吉田市大明見二丁目、北東本宮小室淺間神社例祭中奉納神樂的「北東本宮神樂會」，時隔約60年重新恢復了由中小學生表演的舞蹈，並從5年前開始在神社等場所進行演出。契機來自於原本參與祭典伴奏的孩子們提出「我們也想自己跳舞看看」的願望。成員們表示，希望能「傳承傳統，並讓成為地方居民聚集場所的地方更加熱鬧」。

根據神樂會會長中表示，當地居民等人已經傳承神社流傳下來的「大明見大太神樂」約150年之久。這套神樂包含「榊之舞」、「扇之舞」等共12種舞蹈。在每年1月的例祭等場合，除了成人表演外，過去也會由被稱為「稚兒」的當地女中小學生參與舞蹈奉納。然而，由於兒童人數減少，造成後繼者不足，這項奉納一度中斷；約60年來，便一直僅由當地成人表演約10種舞蹈。

大約15年前起，中野會長等人開始邀請大明見地區的孩子們參與祭典伴奏，學習太鼓、笛子等樂器的演奏。後來，有參與的孩子提出「我們也想表演舞蹈」的想法，因此自2019年起，當地11名女中小學生開始和神樂會成員一起練習。除了神社的例祭之外，也會在新年、七五三等場合，面向參拜者每年表演約10次。

目前有7名女中小學生每週一次聚集在神社拜殿，持續練習由5人演出的「浦安之舞」，以及由2人演出的「稚兒之舞」。

北東本宮小室淺間神社的主祭神即是鎮坐富士山的女神木花開耶姬。「開耶姬（さくやひめ）」即意謂「開光映 」（さくはや）即光輝絢麗，因此亦有かぐや姫(輝耀姫 /赫映姫)的原型之一為木花開耶姬的說法。