日光二荒山神社
在二十四節氣之一的「立冬」——7日這一天，位於奧日光的日光二荒山神社中宮祠舉行了象徵冬季到來的「焚燒落葉」儀式。
神社的神職人員及八乙女（やおとめ，擔任巫女的女性）等人，將神社境內的落葉掃集到同一處，再點火焚燒。
鷲尾愛宕神社
在福岡市西區的鷲尾愛宕神社，從早上開始便進行新年吉祥物「破魔矢的製作工作。
鷲尾愛宕神社的破魔箭，由巫女們一支一支親手製作。其特色是裝飾著象徵開運招福與消災避厄的「紅色葫蘆」。
由於神社預估新年頭三天將吸引約50萬人前來參拜，因此計畫準備約8,000支破魔箭，比今年增加約3,000支。
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物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。
月曜日のたわわ その６１２ 『二人きりの天文部』〈只有兩個人的天文社〉奶子重力場///
物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。
愛染明王（Rāgarāja）是金剛頂瑜伽密教重要的敬愛本尊，象徵將愛欲與愛染轉化為清淨智慧的力量。值得注意的是，日本真言密教的《覺禪鈔》將「吒枳王」（Ṭakkirāja）列為愛染明王的異名。這說明愛染明王與 Ṭakkirāja 在密教傳統中，具有明確的尊名關聯。
在藏傳佛教中 Ṭakkirāja ，乃薩迦派的十三金法的三大紅尊之一，
三尊皆以紅色為重要特徵，代表敬愛、鉤召與增益等密教事業。又Ṭakkirāja亦被稱呼為Kāmeśvara(極喜自在)，乃是大自在天(Maheśvara)的別名;更值得注意的是，在金剛頂瑜伽密教初會《一切如來真實攝》（Sarvatathāgatatattvasaṃgraha）中，Maheśvara、Śambhu、Śaṅkara 等稱號乃是觀自在王的別名。
濕婆的配偶是雪山神女 Pārvatī，她是印度教神聖女性力量的重要代表。
在性力派（Śākta）的 Śrīvidyā 傳統中，至高女神 Lalitā Tripurasundarī（拉利塔、三城美神） 又稱 Kāmeśvarī（欲自在母）。
《梵卵往世書》（Brahmāṇḍa Purāṇa）的《拉利塔傳》（Lalitopākhyāna）明確記載，濕婆以 Kāmeśvara 的形態顯現，並與 Lalitā 結合。
因此形成重要的神聖配對：
Kāmeśvara（濕婆、欲自在主） × Kāmeśvarī（Lalitā、欲自在母）
在不同性力派神學中，Lalitā 與雪山神女 Pārvatī 可以被理解為同一神聖女性力量的不同顯現。而更值得注意的是，Kurukullā 也是 Lalitā 的聖名之一。
《拉利塔千名讚》（Lalitā Sahasranāma）第93偈明確記載：
kuśalā komalākārā kurukullā kuleśvarī
其中 Kurukullā（正是 Lalitā 的第438個聖名)。
藏傳佛教薩迦派三大紅尊中的 Kurukullā，與印度教 Śrīvidyā 至高女神 Lalitā，不僅共享紅色身相、花弓、花箭及懷攝力量，甚至在印度教女神千名讚中出現直接的尊名重疊。
又，Kurukullā也是觀音母白衣觀音(Pāṇḍaravāsinī)的化身。
薩迦派俄爾傳承《成就法總集》記載，Ṭakkirāja 具有紅色、一面二臂三目的忿怒形象。他右手高舉鐵鉤，左手持羂索，能夠鉤攝三界。他的明妃稱為：Sukha Bharati 乃觀音母白衣觀音(Pāṇḍaravāsinī)的化身，同樣身呈紅色，一面二臂三目，右手持鐵鉤，左手持盛滿甘露的寶瓶，並擁抱Ṭakkirāja，以雙身性交形態安住於智慧火焰之中。
又在金剛頂瑜伽第十五會《祕密集會瑜伽》中觀音母白衣觀音(Pāṇḍaravāsinī)被稱為觀自在王之至愛(Lokeśvaradayitā，此處Lokeśvara是指阿彌陀如來)，以及愛染最勝者之至愛(Rāgaraktavarapriyā，Rāgaraktavara即指阿彌陀如來)。
如此:
Śiva／Maheśvara／Kāmeśvara
×
Pārvatī／Lalitā Tripurasundarī／Kāmeśvarī
↓
Ṭakkirāja／Rāgarāja
×
Sukha Bharati
Maheśvara ↔ Lokeśvararāja
Sukha Bharati↔ Pāṇḍaravāsinī
Kurukullā ↔ Pāṇḍaravāsinī
Kurukullā ↔ Lalitā
物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。