葉衣觀音乃至現圖胎藏曼荼羅之諸觀音皆為白衣觀音母之應化垂跡

日本密教的《覺禪抄》、《阿娑縛抄》以及《白寶口抄》認為白衣觀音與葉衣觀音為同一女尊，這是因為白衣觀音以白蓮華(Puṇḍárīka)之花瓣(Patra)為衣，葉衣觀音則以白蓮華之葉為衣，因此葉衣觀音乃白衣觀音之化身。
以究竟了義而言，觀音母白衣觀音乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之諸尊觀音的母親，因此她是諸觀音尊之本躰，諸尊觀音從她所出生而為觀音母白衣觀音之垂跡，即「蓮華部發生、大勢至、毘俱胝、聖觀自在、多羅、大明白身、馬頭、大隨求、窣覩波大吉祥、耶輸陀羅、如意輪、大吉祥大明、大吉祥明、寂留明、被葉衣、白身觀自在、豐財、不空羂索、水吉祥、大吉祥變、蓮華軍荼利、千手千眼觀自在、不空鉤觀自在、忿怒鉤觀自在、十一面觀自在、孔雀王母、一髻羅刹」皆是觀音母白衣觀音之應化垂跡。
葉衣觀音又名披葉衣，她的梵名為「Parṇaśabarī」，「parṇa」為葉子的意思，日本密教解釋為蓮葉，西藏密教則為解釋為深山叢林的樹葉;她的尊名中的「śabarī」是持明瑜伽女的意思，「śabarī」亦為「自在女(Iśvarī)・雪山神女（Pārvatī)」的別名，在印度女神教(shaktism)中「Parṇaśabarī」亦為雪山神女（Pārvatī)之一種形象。「śabarī」可以寫成 「śavarī」，所以『Parṇaśabarī』可以寫成「Parṇaśavarī」，漢譯經典稱她為「葉衣菩薩」、「披葉衣菩薩」、「葉衣觀自在菩薩」、「葉衣觀音菩薩」。
葉衣觀音以「蓮葉」為衣，乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之觀音院的女尊，配屬胎藏三部之一的蓮華部，她也是觀音母白衣觀音之化身，密號為「異行金剛」。西藏密教則主張葉衣觀音，常示現居住在山間，以披戴樹葉為衣裙，配屬於金剛頂瑜伽五部之一的羯磨部，她是事業母度母之化身。

葉衣觀音是能消除諸眾生有情之疫疾飢險、劫賊刀兵、水旱不調、宿曜失序等一切災禍，並能增長諸眾生有情之福德、國界豐盛、人民安樂等殊勝功德。《葉衣觀音菩薩經》描述葉衣觀音的妙女身為曼妙天女形象，頭戴寶冠，冠有無量壽如來，瓔珞環釧莊嚴其身，胸乳豐滿哺大悲乳，有四臂分別持蓮華、結期剋印、數珠、鉞斧。

《佛說瑜伽大教王經》則記載葉衣觀音的妙女身:「身現金色坐於蓮花上，頂戴五如來冠，想降甘露雨，身有圓光熾盛照曜，以花鬘嚴飾，六臂三面，面各三目，現喜怒相，一切裝嚴，右第一手持金剛杵，第二手持鉞斧，第三手持箭，左第一手持羂索及作期剋印，第二手持貝葉樹枝，第三手持弓」其中手持金剛杵，象徵不可摧的智慧;手持罥索及作期剋印，象徵對內外元素的控制; 手持金剛斧代表斬除一切病根;手持貝葉樹枝，代表治癒疾病身心舒暢; 一手持弓另一手持箭，代表破除一切煩惱無明的般若智慧。

現圖大悲胎藏生曼荼羅的葉衣觀音的妙女身為肌膚呈肉色，左手持索，右手持杖。右膝屈立，坐於蓮華上。
 
她的種子字為象徵代表的『』(sa)或摧破一切魔障的『』(hūṃ)。三昧耶形為未開敷蓮華杖;印相則為右手「與願印」，左手持羂索。她的心真言為『Oṃ parṇaśavarī hūṃ phaṭ』能夠清淨一切厄病災疾，庇祐健康長壽。