葉衣觀音乃至現圖胎藏曼荼羅之諸觀音皆為白衣觀音母之應化垂跡

日本密教的《覺禪抄》、《阿娑縛抄》以及《白寶口抄》認為白衣觀音與葉衣觀音為同一女尊，這是因為白衣觀音以白蓮華(Puṇḍárīka)之花瓣(Patra)為衣，葉衣觀音則以白蓮華之葉為衣，因此葉衣觀音乃白衣觀音之化身。
以究竟了義而言，觀音母白衣觀音乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之諸尊觀音的母親，因此她是諸觀音尊之本躰，諸尊觀音從她所出生而為觀音母白衣觀音之垂跡，即「蓮華部發生、大勢至、毘俱胝、聖觀自在、多羅、大明白身、馬頭、大隨求、窣覩波大吉祥、耶輸陀羅、如意輪、大吉祥大明、大吉祥明、寂留明、被葉衣、白身觀自在、豐財、不空羂索、水吉祥、大吉祥變、蓮華軍荼利、千手千眼觀自在、不空鉤觀自在、忿怒鉤觀自在、十一面觀自在、孔雀王母、一髻羅刹」皆是觀音母白衣觀音之應化垂跡。
葉衣觀音又名披葉衣，她的梵名為「Parṇaśabarī」，「parṇa」為葉子的意思，日本密教解釋為蓮葉，西藏密教則為解釋為深山叢林的樹葉;她的尊名中的「śabarī」是持明瑜伽女的意思，「śabarī」亦為「自在女(Iśvarī)・雪山神女（Pārvatī)」的別名，在印度女神教(shaktism)中「Parṇaśabarī」亦為雪山神女（Pārvatī)之一種形象。「śabarī」可以寫成 「śavarī」，所以『Parṇaśabarī』可以寫成「Parṇaśavarī」，漢譯經典稱她為「葉衣菩薩」、「披葉衣菩薩」、「葉衣觀自在菩薩」、「葉衣觀音菩薩」。
葉衣觀音以「蓮葉」為衣，乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之觀音院的女尊，配屬胎藏三部之一的蓮華部，她也是觀音母白衣觀音之化身，密號為「異行金剛」。西藏密教則主張葉衣觀音，常示現居住在山間，以披戴樹葉為衣裙，配屬於金剛頂瑜伽五部之一的羯磨部，她是事業母度母之化身。

葉衣觀音是能消除諸眾生有情之疫疾飢險、劫賊刀兵、水旱不調、宿曜失序等一切災禍，並能增長諸眾生有情之福德、國界豐盛、人民安樂等殊勝功德。《葉衣觀音菩薩經》描述葉衣觀音的妙女身為曼妙天女形象，頭戴寶冠，冠有無量壽如來，瓔珞環釧莊嚴其身，胸乳豐滿哺大悲乳，有四臂分別持蓮華、結期剋印、數珠、鉞斧。

《佛說瑜伽大教王經》則記載葉衣觀音的妙女身:「身現金色坐於蓮花上，頂戴五如來冠，想降甘露雨，身有圓光熾盛照曜，以花鬘嚴飾，六臂三面，面各三目，現喜怒相，一切裝嚴，右第一手持金剛杵，第二手持鉞斧，第三手持箭，左第一手持羂索及作期剋印，第二手持貝葉樹枝，第三手持弓」其中手持金剛杵，象徵不可摧的智慧;手持罥索及作期剋印，象徵對內外元素的控制; 手持金剛斧代表斬除一切病根;手持貝葉樹枝，代表治癒疾病身心舒暢; 一手持弓另一手持箭，代表破除一切煩惱無明的般若智慧。

現圖大悲胎藏生曼荼羅的葉衣觀音的妙女身為肌膚呈肉色，左手持索，右手持杖。右膝屈立，坐於蓮華上。
 
她的種子字為象徵代表的『』(sa)或摧破一切魔障的『』(hūṃ)。三昧耶形為未開敷蓮華杖;印相則為右手「與願印」，左手持羂索。她的心真言為『Oṃ parṇaśavarī hūṃ phaṭ』能夠清淨一切厄病災疾，庇祐健康長壽。

觀音母白衣觀音與蓮華部八尊大明母乃一如不二之女尊

(所供奉的白衣觀世音菩薩)
白衣觀世音菩薩( Pāṇḍara-vāsinī)是「大悲胎藏生曼荼羅之諸觀音尊之母」、「金剛頂瑜伽之蓮華部諸聖尊之母」，在漢譯經典中有以下譯名──半拏羅婆枲抳白衣菩薩、白衣觀世音母菩薩、白衣觀世音菩薩母、白身觀世音母菩薩、白身觀世音母、白衣觀音菩薩、白衣觀音母、觀音母、白處尊、白處、白居、白住處菩薩、服白衣、白衣母、白衣觀自在、白衣觀自在菩薩、白衣觀自在菩薩部母、聖白衣觀自在、白衣菩薩、諸法母白衣菩薩、一切法三昧上首明妃白衣菩薩、白衣大士。

(oṃ śvete śvete pāṇḍara-vāsinī svāhā)
如同在印度女神教(shaktism)的《大薄伽梵往世書》中有十尊「大明母」(Mahāvidyā)──「kālī」、「Tārā」、「Ṣoḍaśī」、「 Bhuvaneśvarī」、 「Bhairavī」、 「Chinnamastā」、「Dhūmāvatī」、「Bagalā」、 「Mātaṅgī」、「 Kamalā」，這十尊女神乃大自在女神難近母(Durgā)的最高形式，並遍及難近母(Durgā)的一切形象，她們皆具殊勝圓滿的究竟智慧，因此稱為十尊「大明母(Mahāvidyā)」。

(所供奉的大自在女神難近母)
在密教中，蓮華部有八尊大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)，依善無畏阿闍黎翻譯的《蘇婆呼童子請問經》所記載為:「Pāṇḍara-vāsinī」(服白衣、居白、白處尊、白衣觀自在、白衣女)、「Tārā」(目精)、「Śvetā」(妙白，或稱白明:Śvetā-vidyā)、Vilokanī(遍觀、觀世、勝世)、Ekajatā(獨髻、一髻，又名一髻羅刹女:Ekajatā-rākṣasī)、Gaurī(金顏、金頰、金色相、白身)、Yaśodharā(名聞、名利稱，又名名稱慧:Yaśomatī)、Bhṛkuṭī(忿像、蹙眉、顰眉)。觀音母白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)為八尊大明母(Mahāvidyā)之一的同時，其她七尊大明母其實也是她的化身。

Śvetā(妙白，或稱白明:Śvetā-vidyā)
在《不空羂索神變真言經》中將梵名為「Śvetā」之女觀音尊，譯名為「濕廢多白身菩薩」、「濕廢多白身觀世音菩薩」、「濕廢多菩薩」、「濕廢多白觀世音菩薩」，《不空羂索神變真言經》記載形象:「濕廢多白身菩薩顏貌熙怡，左手執蓮華右手側揚掌，半加趺坐。」。善無畏阿闍黎翻譯的《蘇婆呼童子請問經》則將「Śvetā」意譯為「妙白」，乃蓮華部八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)之一。《大日經疏》記載善無畏阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院之白色菩薩(Śvetā)即是此女尊，善吾畏三藏所傳白觀自在菩薩之形象如下圖，雙乳豐滿代表哺育大悲乳水，左手執蓮華右手側揚掌，蓮華上有如意寶珠，滿足眾生一切希求。

在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅則以「白身觀自在」之名列於觀音院，梵名是「Śvetā-bhagavatī」，直譯為「白身具福德女」、「白身世自在女」、「白身世尊女」，「白身」代表妙女神聚集清淨大悲。她的肌膚呈白黃色，雙乳豐滿代表哺育大悲乳水，左手持開敷蓮華，代表本來清淨之德，以修行成就，顯一切智智;右手安於膝上，表示普遍化濟眾生。

梵名中的「Bhagavtī」即「女至尊」、「女世尊」、「大自在母」、「能破一切魔障的大女神」的意思，於印度宗教哲學中『Bhagavtī(女世尊)』有種種應化身入於是世間救渡眾生，她是具有千變萬化的身體之宇宙至尊女神，為了令眾生容易理解她，大自在母的整體世界變成『既存於一，但又多樣分散』，因此『白身觀自在菩薩(Śvetā-Bhagavtī)的密號為『普化金剛』。真言:『oṃ mahāpadme Śvetāṅge huru huru svāhā』。

Gaurī(金顏、金頰、金色相、白身)
唐代菩提流志所譯的《不空羂索神變真言經》的「憍理菩薩」(Gaurī)，經中記載「憍理菩薩，手執蓮華」，唐密祖師善無畏阿闍黎在《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》將「Gaurī」譯名為「喬哩觀自在菩薩」，在《大日經疏》則意譯為「金色菩薩」，《大日經疏》之阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院即列有「金色菩薩」。善無畏阿闍黎在《蘇婆呼童子請問經》則將「Gaurī」意譯為「金顏」，此經記載「金顏」(Gaurī)乃是蓮華部「八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)」之一，因此日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅稱她為「Gaurī-Mahāvidyā」，直譯為「金顏大明母」，由於梵語「Gaurī」也有「白身」的意思，日本密教將「Gaurī-Mahāvidyā」意譯為「大明白身」。

現圖大悲胎藏生曼荼羅的大明白身觀世音(Gaurī-Mahāvidyā)則如下圖:

大明白身觀世音(Gaurī-Mahāvidyā)左手持開敷蓮華表淨除心垢之眾生心蓮，右手結與願印，其之所以為白身(Gaurī)乃是開顯心垢淨除之法界──自性清淨法界。豐滿雙乳顯女性之德，也是大悲行淨除心垢之性力(Śakti)。密號:放光金剛、清淨金剛。真言:Namaḥ samata-buddhānāṃ kṣaḥ daḥ ra yaṃ kaṃ.
「Tārā」(目精)
Tārā，音譯為多羅，《大日經疏》云:「多羅是眼義，青蓮華是淨無垢義，以如是普眼攝受群生，既不先時亦不後時，故作中年女人，狀不太老太少也。青是降伏色，白是大悲色，其妙在二用之中，故令二色和合，以是義故不青不白也。」
 
最初在唐阿地瞿多所翻譯的《佛說陀羅尼集經》中譯名為「觀世音妹」，之所以稱為『妹(梵語:Bhaginī)』可從後來唐密祖師善無畏阿闍黎在《大日經疏》解說度母乃「阿彌陀姊妹三昧(梵語:Amitābha-Bhaginī-samādhi)」亦為「觀自在三昧」。
雖然在《佛說陀羅尼集經》中『度母』視為觀世音菩薩的妹妹(Bhaginī)，然而在《佛說大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經》中也記載觀世音菩薩自身也是度母的孩子，因為觀世音菩薩就是修行度母之理趣與密言而成就，觀世音菩薩於此經之偈誦云:『多羅大悲者，一切之慈母，天人及藥叉，無一非子者，故號世間母，及與出世間，觀音大勢至，金剛與善才，文殊須菩提，慈氏與香象，月光無盡意，離垢虛空藏，妙眼及大慧，維摩等菩薩，皆是多羅子 亦是波若母，三世諸如來，一切摩訶薩，無一非子者，皆稱是我母，慈育諸有情，安載如大地。』多羅為梵語「Tārā」之音譯，『度母』是一切眾生之慈母，她是世間母也是出世間的諸佛菩薩母即是佛母般若波羅蜜多，所以她是觀自在三昧，也是般若波羅蜜多而為定慧一如。

善無畏三藏所翻譯的《大日經》云:「聖者多羅尊，青白色相雜」並在《大日經疏》說明度母之膚色:「青是降伏色，白是大悲色，其妙在二用之中，故令二色和合。以是義故，不青不白也。如下圖」;藏密之覺密所翻譯的《大日經》則云:多羅善良而除怖畏，身色為黑青色」，即如下圖。

度母(Tārā)的種子字為(taṃ)，表如如之行。真言:oṃ tāre tuttāre ture svāhā.

Yaśodharā(名聞、名利稱，又名名稱慧:Yaśomatī)
Yaśodharā之音譯為耶輸陀羅，《大日經疏》云:「譯云持名稱者。身真金色，以諸瓔珞莊嚴令極端嚴，如女天之像。右手持鮮白妙花枝，果葉相間長條茂好。其花或有初疱，或有欲開，或有正開敷者，若五若十乃至數十。左手持鉢胤遇，亦是西方勝上之花。以得大勢明王主安立一切眾生菩提種子，而此明妃主含藏出生此中種種功德，故其被服摽幟皆與此義相應也。」
在善無畏阿闍黎所傳的大悲胎藏生曼荼羅則稱她為名稱慧，梵語為Yaśomatī，Yaśo是名稱，matī則是智慧的意思，音譯則為耶輸末底，不空阿闍黎所翻譯的《蕤呬耶經》(Guhya－tantra)則稱蓮華部母為耶輸末底(Yaśomatī)，說明耶輸末底(Yaśomatī)乃觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)之化身，又稱她為『吉祥部母』(Śrī )，觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)與大吉祥(Mahāśrī)乃一如不二之女尊也。
「耶輸陀羅菩薩」為大悲胎藏生曼荼羅觀音院的諸觀音尊之一，耶輸陀羅為梵語「Yaśodharā」的音譯，意譯則為『持譽』、『名聞』、『華色』，在佛教傳說中乃悉達多之正后，在印度教傳說則是大吉祥女神之化身。 

耶輸陀羅菩薩在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅觀音院的形象為金色肌膚，雙乳豐滿，呈印度女神之像，頭戴金線冠，右手結與願印，左手持「鉢胤遇(Priyaṅgu)枝葉」，然而東密開祖弘法大師所撰《祕藏記》則記載手持楊柳枝，祕藏記乃是弘法大師親承惠果阿闍梨之口說而筆記，所以唐代時由於不知鉢胤遇(Priyaṅgu)之樣貌而以楊柳代替，因此耶輸陀羅觀音菩薩的三昧耶形以「楊柳」取代「鉢胤遇(Priyaṅgu)」。
耶輸陀羅菩薩為蓮華部明妃，以莊嚴實垂法門得自在，故以『(Ya)』為種子字，遍一切處周給群生，是名普觀乘，亦名普門乘，密號為「示現金剛」，「示現」的梵語為prātihāya也就神變的意思。真言:「Namaḥ samanta-buddhānāṃ yaṃ Yaśodharāya svāhā.」

 Bhṛkuṭī(忿像、蹙眉、顰眉)
梵語「Bhṛkuṭī」也寫作「Bhrukuṭī」，意思是忿怒而顰眉。在印度女神教(Shaktism)乃八母神(AśṭaMātṝkās)中的「Cāmuṇḍā(Cāmuṇḍī)」之別名，她也與時母(kālī)為同一女尊，依據《女神的榮光(Devi Mahatmya)》的記載「難近母」(Durgā)面對阿修羅「Cānda」與 「Muṇda」率領之惡魔大軍而怒容皺眉(Bhrukuṭī)，從中出現怖畏大女神「時母(kālī)」，摧破一切魔障的「時母(kālī)」的成功斬下「Cānda」與 「Muṇda」的頭顱消滅惡魔後，「難近母(Durgā)」對「時母(kālī)」說:『由於妳誅滅了「Cānda」和「Muṇda」，此後世人將稱妳為「Cānda」和「Muṇda」的誅滅者──「Cāmuṇḍā(Cāmuṇḍī)」。』
「時母(kālī)」也視為與難近母的九個化身『Navadurgā』(九難近母)之一的「Kālarātrī」(黑闇天)為同尊，她是九難近母最為恐怖與忿怒的形式，具有四臂面目兇惡暴怒，她是毀滅之闇夜、吞噬時間與死亡乃超越時間的『實體(bhūta-Tathatā)』。如此可知在女神教(Shaktism)中，「Bhrukuṭī(Bhṛkuṭī)」=「Cāmuṇḍā(Cāmuṇḍī)」=「kālī」=「Kālarātrī」。

密教之大日經系統的大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(又名蓮華部院、觀音院)有一名為「毘俱胝觀音」的女尊，毘俱胝即為梵語「Bhṛkuṭī」之音譯，如前述「Bhṛkuṭī」是顰眉的意思，因此又稱為「顰眉觀音」，她之所以「顰眉」乃是為了調伏難以降伏的無明眾生，「顰眉觀音」雖然忿怒顰眉，內心是充滿慈悲，她不忍愚痴眾生沉淪苦海，憐憫無明眾生而以蓮華面忿怒而顰眉，現大力威猛，令愚痴眾生怖畏而皈依正法，即如《理趣經》的一切法平等最勝出生般若理趣云『所謂欲無戲論性故，瞋無戲論性；瞋無戲論性故，癡無戲論性；癡無戲論性故，一切法無戲論性；一切法無戲論性故，應知般若波羅蜜多無戲論性。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦，設害三界一切有情，不墮惡趣，為調伏故，疾證無上正等菩提。』在日本密教中她的密號為『降伏金剛、定慧金剛、除障金剛』。
《大日經疏》記載顰眉觀音的形象為四臂女尊，右邊一手垂數殊鬘，一手作施願印，左邊一手持蓮花，一手執軍持，面有三目如大自在天，首戴髮冠，如毘盧遮那髮髻冠形，妙女身以潔白圓光圍繞，代表她的三昧之光，光中有黃赤白三色，黃色是增益色，白色是寂災色，赤色是降伏色，三昧光具有增益、寂災、降伏之三力用。

顰眉觀音的種子字有二其一為『(bhṛḥ)』由「bha(三有)」、「ṛ(三摩地自在)」、「ḥ(除三有)」所組成;另一種子字為『(trā)』，為摧破障礙的意思。真言:『Oṃ Bhrukuṭi Padme trā trā hūṃ』(歸命 顰眉觀音 蓮華女啊  摧破障礙 摧破一切無明愚痴!)、『Namaḥ samanta-buddhānaṃ sarva-bhaya-trāsani hūṃ hūṃ sphāṭaya svāhā』 (歸命普遍諸佛，震驚一切兇惡者之女尊啊!怖畏、怖畏，汝破碎吧，汝當摧破一切魔障!)
印度尼西亞東爪哇的Candi Jago，13世紀的「顰眉觀音((Bhrukuṭī ，Bhṛkuṭī )」佛像。

胸乳渾圓豐滿，面容慈祥，一面四臂，分別垂數殊鬘(mālā )，一手作施願印，左邊一手執tridaṇḍa(代表身語意之修行杖)，一手執軍持(kalaśa)。下圖是Candi Jago的壁雕「顰眉觀音((Bhrukuṭī ，Bhṛkuṭī )」佛像，一面四臂，胸乳渾圓豐滿之女尊呈國王遊戲坐姿。

她的四臂，分別垂數殊鬘(mālā )，一手作施願印，左邊一手tridaṇḍa(代表身語意之修行杖)，一手執軍持(kalaśa)。下圖為位於尼泊爾拉利特普爾(舊稱帕坦)的「帕坦博物館(Patan Museum)」所展示的「顰眉觀音」(Bhrukuṭī ，Bhṛkuṭī )。

她肌膚呈黃色代表增益，面容慈祥，如大自在天有三目，呈四臂形象，她左邊第一條手臂的持物，據館方說明是持甘露水瓶，現在僅存水瓶上端部分，左邊第二條手臂則持如意摩尼寶，她右邊第一條手臂持念珠，第二條手臂則結與願印。

Vilokinī(遍觀、觀世、勝世)
Vilokinī音譯為弭路枳儞，Vi是遍、最勝的意思，lokinī則是「觀」、「世」的意思，因此意譯為遍觀、觀世、勝世。她的形象依唐代菩提流志所譯的《不空羂索神變真言經》之記載為左手握虛拳，執蓮花，按於腿部，右手揚掌，半跏趺坐。在善無畏阿闍黎所傳的大悲胎藏生曼荼羅之觀音院列有此女尊，稱為遍觀菩薩又稱勝世菩薩，她的形象如下圖:

種子字為「」(Vi)，表遍觀眾生種種色心如蓮華最勝不染塵垢。真言:Oṃ vilokini avalokāya svāhā.

Ekajaṭā(獨髻、一髻，又名一髻羅刹女:Ekajatā-rākṣasī)
梵語Ekajatā的意思是獨髻、一髻，西藏密教所稱的一髻佛母即是此女尊，又名Ekajatā-rākṣasī而譯名一髻羅刹、一髻羅刹女、一髻羅刹女神、一髻羅剎觀音。梵語「Rākṣasī」為羅剎女的意思，又梵語「Rakṣa」為守護的意思，《大日經疏》將梵語「Rākṣasa」分解為表「塵垢」的「Ra」與「噉食」的「kṣa」以及代表堅固的「Sa」所組成，意思就是「噉食一切眾生塵垢而堅固不退轉」，一髻羅剎觀音即是噉食眾生煩惱，並怖畏一切惡鬼，守護眾生的女尊。

一髻羅剎觀音有數種形象，不空三藏所翻譯的《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法中出無量義南方滿願補陀洛海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌》記載:「一髻羅刹觀音，上火髻冠，一面青黒色 ，甚大忿怒相，四臂兩足體，左定執三劍，左理持羂索，右慧執寶劍，右智鉞斧劍，被鬘及瓔珞，袈裟大衣裳，圓光百寶色，跏趺右押左。」
菩提流志三藏所翻譯的《不空羂索神變眞言經》記載:「一髻羅刹女身眞青色。面目瞋怒狗牙上出。首戴髑髏而有六臂。 左一手執三股金剛杵、一手持蓮華一手持羂索、右一手執鉞斧、一手執如意杖、一手執三叉戟。蛇爲瓔珞腰搏虎皮。半加趺坐身 :圓火焔。」又記載:「一髻羅剎女神，面目瞋怒，身有六臂，手執器仗半跏趺坐。」以及:「一髻羅剎女神，面目可畏，蛇為瓔珞，身有六臂，右一手執金剛杵，一手持羂索，一手持曲刀；左一手持鉞斧，一手持皿鉢，一手以大指捻無名指根下文，其中指無名指小指急握大指作拳，頭指直竪作期剋印。半加趺坐，身披象皮。」
由上述一髻羅剎觀音形象之記載，可見她與印度女神教(shaktism)的「Cāmuṇḍā」、「kālī」以及「Ugratārā」(忿怒多羅)的怖畏模樣十分相似(見下圖)。

又Ekajaṭā(獨髻、一髻)也是在印度女神教十大明母之一的Tārā之別名，印度女神教(shaktism)的Tārā是怖畏的四臂女尊，視為時母(kālī)的分身。在攪拌乳海神話中，正是度母(Tārā)治療濕婆所中的劇毒，因此她的形象也被描繪成哺育濕婆的母神，濕婆則成為度母(Tārā)的幼子。根據女神教的《度母密續(Tārā-Tantra)》的記載，度母(Tārā)具有四臂，分別持劍、青蓮華、匕首和缽，她的左腳踏著失去「女神提供能力(即性力)」而成為一副屍體的濕婆，代表「沒有女神，男性神靈只能是無能為力的屍體」。她利牙出現，又笑又怒叱咤摧破一切惡魔的「吽」(Hūṃ)聲。
在現圖大悲胎藏生曼荼羅列有此女尊，名一髻羅剎觀音(Ekajatā-rākṣasī)，她的形象為身呈青黑色，現忿怒像，頂上火髻冠，一面三目，具四臂兩足，四臂分別持劍、羂索、鉞斧、金剛杵。

一髻羅剎觀音的密號為雷電金剛，種子字為(e)，代表一如不二之智慧。真言:「ehyehi ekajaṭā mama mukhajāya svāhā」。

與白衣觀音一如不二的女尊「大明白身觀音」

大明白身觀世音菩薩(Gaurī-Mahāvidyā)與大悲胎藏生曼荼羅之諸觀音尊之母──白衣觀世音菩薩(梵名:pāṇḍara-vāsinī)，乃一如不二之女尊。天台密教法漫流僧静然(-1154-)在《行林抄》即解釋「白處尊」(白衣觀世音)與「大明白身菩薩」乃同一女尊而為一躰異名。
大明白身觀世音菩薩又名「憍理菩薩」、「喬哩觀自在菩薩」，憍理為梵語「Gaurī」的音譯，漢譯佛經又有將「Gaurī」音譯為「瞿利」、「具唎」、「嬌哩」、「矯哩」、「喬哩」等等。善無畏阿闍黎在《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》將「Gaurī」譯名為「喬哩觀自在菩薩」，在《大日經疏》則意譯為「金色菩薩」，《大日經疏》之阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院即列有「金色菩薩」。善無畏阿闍黎在《蘇婆呼童子請問經》則將「Gaurī」意譯為「金顏」，此經記載「金顏」(Gaurī)乃是蓮華部「八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)」之一，因此日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅稱她為Gaurī-Mahāvidyā，直譯為「金顏大明母」，由於梵語「Gaurī」也有「白身」的意思，日本密教將「Gaurī-Mahāvidyā」意譯為「大明白身」。
在印度宗教文化中嬌哩(gaurī)為大自在天女神(Maheśvarī)烏摩(Umā)的別名，這是由於她賦予了世界光明，她的膚色白皙亮麗，因此擁有了Gaurī(金顏、白身)之名，現代中文翻譯則將「Gaurī」意譯為「皓母」，「皓」具有「光明、明亮、白、潔白」的意思。

印度河谷文明的裸體白身女神──Lajjā Gaurī
在印度女神教中嬌哩(gaurī)的形象展現了烏摩(Umā)慈愛的一面。嬌哩(gaurī)起源於印度古老的女性生殖崇拜──Lajjā Gaurī(裸體白身女神)。她的形象為蓮華首、胸乳豐滿袒露女陰(yoni)，最早可追溯自西元前三千紀中葉至西元前二世紀初葉的興起印度河谷文明，在印度河谷遺跡出土的「Lajjā Gaurī」之女神像證實此信仰之悠久。

在「Lajjā Gaurī」也是宇宙與諸神之大母神『Aditi』(無限)，在女神教(Shaktism)中 「Lajjā Gaurī(裸體白身女神)」是「本初最高性力女神(Ādi Parāśakti)」也被稱為『Aditi(無限)』乃是宇宙與諸神之大母神，孕育萬有的虛空胎藏( Ākāśagarbha)，她以蓮華為首，雙手持蓮華， 蓮華是梵文女陰的同義詞，女陰柔軟，呈粉紅色且有開口，象徵原始胎藏、母親的子宮、她是yonī(女陰)，「Lajjā Gaurī(裸體白身女神)」袒露女陰如妊婦產子之姿勢，出生宇宙萬有。

密教《大日經》之大悲蓮華胎藏生曼荼羅可說是發端於此女神崇拜，又作為萬法實相之理體，在金剛頂瑜伽密教中即有「佛在女性生殖器(bhaga)」之中的經文，理智不二亦即佛母般若波蜜多之內。

豐饒女神──Gaurī
嬌哩(gaurī)的胸部豐滿、腰肢纖細，婀娜多姿，具有兩臂與四臂之形象，結與願印、施無畏印、手持種種法器:蓮華、淨瓶(Kaḷaṣa/kundikā)、念珠、鏡子、三叉戟...等等。

在印度宗教文化中，蓮華代表了水生植物的總體結構:『根在水下，象徵一切生命來源於水; 葉子鋪在水面上，代表大地。從大地和水中長出美麗的花朵，結出果實。 蓮華也象徵原始胎藏、母親的子宮、她是yonī(女陰)也就是大自在女王雪山神女(Maheśvarī・Pārvatī)的標誌，Linga從她深處誕生。花苞象徵著少女純潔，而盛開的花朵則代表了母體子宮與太陽，大悲胎藏生曼荼羅即源自此。 在不斷自我更信的創生中，蓮華意謂著美麗與清淨無垢。』

羅伯特比爾著《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》提到:「從埃及到日本眾多世界偉大文明中都把蓮華視為神聖的象徵， 並將其廣泛地融入自己的藝術和建築之中。 蓮華隨太陽升落而開闔，在古埃及，人們認為黎明時太陽從東邊的蓮華中升起，日落時落入西邊的蓮華之中。 (換言之太陽如蓮華所產出)，在印度教與佛教經文中蓮華被性隱喻為神聖子宮、陰道， 蓮華是梵文女性陰道的同義詞，女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口」。　

在印度文化中瓶(Kaḷaṣa/kundikā)代表著宇宙，也代表著曼荼羅(maṇḍala)，並與大母神連繫在一起，瓶(Kaḷaṣa/kundikā即是象徵著母親的子宮，因而代表生命之源與豐收富足。嬌哩(gaurī)所持的瓶(Kaḷaṣa)，象徵圓滿智慧(如智慧母神的子宮孕育)與永生不朽(內盛不死甘露amṛta)，密教稱其為賢瓶，如大悲蓮華胎藏，孕育一切智智菩提心，亦產種種寶滿足一切心願。

漢傳佛教圈的白衣觀音手持淨瓶(Kaḷaṣa/kundikā)可說也是此意義。

九難近母(Navadurgā)之一──Mahāgaurī

在印度女神教中，嬌哩(gaurī)作為九難近母(Navadurgā)之一，名為「摩訶嬌哩」(Mahāgaurī)或音譯為「麼賀矯哩」，意譯為大白身、大皓母、極白月輝女。摩訶嬌哩的妙女躰為光芒四射的鮮白色(svacchā)，如中秋滿月光般明亮皎潔，胸乳如雪山的潔白高聳，身穿白衣，四條手臂分別施無畏印、授予印、持鼓與三叉戟，乘坐在白牛上。

「摩訶嬌哩」(Mahāgaurī)的白色代表大悲息災，她能平息一切災難，救苦救難令眾生脫離一切苦厄。
宋代天息災所翻譯的《讚揚聖德多羅菩薩一百八名經》中「麼賀矯哩」(Mahāgaurī)也是多羅(Tārā)也就是度母(Tārā)的百八名之一，中國西藏的注釋書說明，這個名稱，表示度母為眾生平息一切苦難療育疾病時，她的妙女身如中秋滿月光般白皙明亮。

在勝樂金剛三摩地(Cakrasaṃvara Samādhi)中「Gaurī」指的是雪白色的乳房，也就是在曼荼羅中觀想與雪山同樣高聳的一對雪白乳房(gaurī-stana-dvanda)，其實也就是觀想大自在女神雪山神女(Pārvatī)的一對雪白雙乳。

在金剛頂瑜伽密教中，依不空三藏所譯的二卷本《金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經》之<金剛界大曼拏囉毘盧遮那一切如來族祕密心地印眞言三昧耶部第三>寶部母寶波羅蜜之真言為「嚩日囉 嬌哩 怛嚂」，嚩日囉嬌哩還原為梵語即為「Vajra-gaurī」，此即為寶部之部母寶波羅蜜的別名。

如前述Gaurī乃豐饒女神，寶部之部母寶波羅蜜正與此相應，又梵語「Gaurī」也具有「金色」的意思，寶部之金黃色也與此相應。

善無畏阿闍黎所傳大悲胎藏生曼荼羅圖位之金色菩薩與現圖大悲胎藏生曼荼羅的大明白身觀世音
唐代菩提流志所譯的《不空羂索神變真言經》的「憍理菩薩」(Gaurī)，經中記載「憍理菩薩，手執蓮華」，唐密祖師善無畏阿闍黎在《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》將「Gaurī」譯名為「喬哩觀自在菩薩」，在《大日經疏》則意譯為「金色菩薩」，《大日經疏》之阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院即列有「金色菩薩」。善無畏阿闍黎在《蘇婆呼童子請問經》則將「Gaurī」意譯為「金顏」，此經記載「金顏」(Gaurī)乃是蓮華部「八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)」之一，因此日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅稱她為「Gaurī-Mahāvidyā」，直譯為「金顏大明母」，由於梵語「Gaurī」也有「白身」的意思，日本密教將「Gaurī-Mahāvidyā」意譯為「大明白身」。

現圖大悲胎藏生曼荼羅的大明白身觀世音(Gaurī-Mahāvidyā)則如下圖:

大明白身觀世音(Gaurī-Mahāvidyā)左手持開敷蓮華表淨除心垢之眾生心蓮，右手結與願印，其之所以為白身(Gaurī)乃是開顯心垢淨除之法界──自性清淨法界。豐滿雙乳顯女性之德，也是大悲行淨除心垢之性力(Śakti)。密號:放光金剛、清淨金剛。真言:Namaḥ samata-buddhānāṃ kṣaḥ  daḥ ra yaṃ kaṃ.

白衣觀世音、大白觀世音

延續:蓮華部母・觀音母白衣觀世音(pāṇḍara-vāsinī)、觀音母白衣觀音即是妙法蓮華深密處──秘密妙法蓮華、持如意寶珠的蓮華母白衣觀世音
白衣觀世音又名白衣觀自在、白衣觀世音母、白身觀世音母、白身母、白處尊，所對應之梵名皆為Pāṇḍara-vāsinī，她是觀音母、蓮花部族之母，因此非日本密教之六觀音所攝，而是六觀音皆是由她所生，日本密教高僧賴瑜在《祕鈔問答》即云:「白衣觀音非六觀音所攝，蓮花部母故。」了義而言，身為白衣觀音之子的六觀音，皆是觀音母白衣觀世音所攝。
唐密祖師不空三藏祖師所翻譯的《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》，這本密教儀軌經記載蓮華部母白衣觀音之密言(真言):「唵濕吠帝若致儞半拏囉嚩悉儞惹吒麼矩吒馱哩抳娑嚩訶」(oṃ śvete jaṭinī pāṇḍara vāsinī jaṭā makuṭa dhāriṇī svāhā )以及「唵濕吠帝濕吠帝半拏囉嚩悉儞娑嚩訶」(oṃ śvete śvete pāṇḍara vāsinī svāhā )。其中梵語śvete是「白色」、「鮮白」、「乳白」、「淨白」、「潔白」的意思，如《大日經疏》和《NāṭyaŚāstra》所言「月光」、「白雲」、「乳奶」、「星光」、「恆河」、「雪山」皆為此白色(śvete)，這也是密教的五色之一，代表大悲、息災、水大、自性清淨無垢的法界性、無垢識所成之法界體性智。
在印度女神教中大白(Mahā-Śvetā)是智慧與水之辯女神Sarasvatī之別名，金剛頂瑜伽密教則以大白(Mahā-Śvetā)為蓮華部母白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)之別名，日本密教祖師弘法大師所撰的《五部陀羅尼問答偈讃宗祕論》即稱蓮華部母白衣觀音為「大白」。
Sarasvatī
辯才女神(Sarasvatī)的肌膚「乳白明皙」又時常穿著「潔白衣裳」，她同時也是與她同名的印度一條聖河之女神，她是印度眾河之首，最為清淨之河流能滌淨一切汙穢，消除一切罪障，作為女神她具有超凡的智慧與擁有無量福德來哺育眾生界，因此以白(Śvetā)為別名，又被尊稱為大白(Mahā-Śvetā)。辯才女神是音樂、語言、藝術以及學問和智慧的女神，她同時也是與她同名的印度一條聖河之女神，她是印度眾河之首，最為清淨之河流能滌淨一切汙穢，消除一切罪障，作為女神她具有超凡的智慧與擁有無量福德來哺育眾生界，她的梵名Sarasvatī是由具有『水』和『語言」意思的『Saras」，加上擁有~的女性意思的『vatī」，所以「Sarasvatī」是『擁有豐沛水之女神』以及『語言之女神』。

在中國南北朝曇無讖所翻譯的《金光明經》將『Mahā-Sarasvatī』意譯為『大辯天』、唐朝義淨所翻譯的《金光明最勝王經》將『Mahā-Sarasvatī』意譯為『大辯才天女』，即將「Sarasvatī」意譯為「辯天」、「辯才天女」，唐密祖師善無畏翻譯的《大日經》則將『Sarasvatī』意譯為『美音天』，又『Sarasvatī』亦名『Svaravatī』即為妙音女神，她創造了svara-maṇḍala」（聲音曼荼羅），世界一切皆源自於此，真言陀羅尼也源自於她。
女神Sarasvatī擁有許多別名，諸如「Śatarūpā」(擁有百種美貌的女神)、「Brāhmī」（梵，創世女神）、「Vedamātā」 (知識之母)、 「Sāvitrī」(太陽女神)、「Gāyatrī」(詩歌女神)、「Vāgīśvarī」(主宰語言之女神・語自在女)、 「Vāc」(語言女神，一切真言陀羅尼皆是她的創造)、 「Śvetā」(潔白女神)等等。印度之奧義書將宇宙原理『梵』的本體說明為「智慧(prajñā)，也是妙樂(sukha)」，這就是的『辯才女神』(Sarasvatī)作為「Brāhmī」（梵，創世女神）的性質，她是精神(靈魂)之實在，是認識的主體，以完全的認知為其本質，梵即是與有相待而成為本體之一相。

如此「梵」就是「般若」(prajñā)，般若之梵語「Prajñā」，此梵語是由接頭詞「Pra」(向前方、前進)與動詞詞根「√jñā-9」(認識、了知)構成的女性名詞，原意是「向某個對象前進去認識它」，即「全面地、直接地、徹底地去體驗而覺知某個對象，「認識的主體」與「被認識的客體」彼此一如而主客俱泯就是「Prajñā」，她就是「Brāhmī（梵，創世女神）」即辯才女神(Sarasvatī)。女神教中作為創世之性力女神的『辯才女神(Sarasvatī)』又名「Brāhmī（梵，創世女神）」是宇宙創生之原理，宇宙萬有皆源自於她；『辯才女神』(Sarasvatī)作為「靈感」與「啟發」之女神被稱為「Vedamātā (知識之母)」;『辯才女神(Sarasvatī)』是主宰語言之女神「Vāgīśvarī(語自在女神)」，她創造了『Mantra』(真言)，甚至她就是真實語之本身『Vāc』(語言女神)。
在西藏密教稱Sarasvatī為妙音佛母，她是文殊菩薩一切能力的來源，也就是性力( Śakti)，文殊菩薩的智慧即源自於妙音佛母(Svaravatī)，才得以揮劍斬除一切戲論，她就是妙法胎藏(Sad-dharma-garbha)，轉一切言語為妙法輪。

在密教中辯才天女(Sarasvatī)』的種子字是(sa)，表真實(Satya)，她就是「真實語(Satya-Vāc)」之女神。日本密教的開祖也就是真言宗的高祖弘法大師(即空海大師)在《聲字實相義》闡釋物質世界與精神世界的同一性，聲字(語言文字)就是此色心不二、六大無礙之諸法實相的表現，而一切聲字的根本，就是密教的『真言(Mantra)』。宇宙萬有(包括精神的和物質的)無窮無盡，互有差異，各有特性，密教通過『真言(Mantra)』揭示事物的諸種差異，由於精神世界和物質世界不僅相互對立、相互區別，而且又相互滲透、相互轉化，體體可以轉化為客體，客體也可已轉化為主體，精神可以變物質，物質也可以變精神，真言密教的真言(Mantra)又可揭示這種轉化。總而言之，通過真言(Mantra)，可以覺悟世界一切事物的統一性、差別性及其相互轉化性。弘法大師在《吽字義》則闡述『真言(Mantra)』可以具現整個宇宙，具現宇宙的一切事物，具現宇宙的相對真理與絕對真理。
弘法大師創立真言密教就是要利用『聲字』來揭示宇宙之奧祕，『聲字』之聲部不僅只一般所說的聲音，我們所感覺、感受到的宇宙的各種各樣的「資訊(Information)」，都可以說是『聲(Vāc)』，透過真言(Mantra)即可揭示宇宙的真實而達一切智智如來之境界。

在《大日經》中六大之一的「水大(āpodhātu）」亦水輪(āpomaṇḍala即「水曼荼羅」)之種子字為「(Va)」即源於水與語言之女神辯才女神(Sarasvatī)，她的別名即是Vāc(語言)，大日經將其解為『離言說』即表『真實之言「Mantra」』，「水輪(āpomaṇḍala)」的顏色為「如母乳之白色(Śvetā)」亦稱「大悲色」而為「息災寂滅色」，形狀如女性乳房渾圓，三部中屬「如來部」，大悲胎藏生曼荼羅之佛母院即水大，而佛母院之「一切遍知印」為三角尖端朝下即代表佛母之女陰大悲出生一切如來，乃女性原理即性力(Śakti)。
在《大日經》中蓮華部母「白衣觀世音(Pāndara-vāsinī)」屬於水大而為息災吉祥主(śāntika-śrīśvarī)，在金剛頂瑜伽密教初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》中白衣觀世音(Pāṇḍara--vāsinī)名為金剛蓮華女(Vajra-Padminī 乃「善成就尊(Susiddhi)」，她又名金剛秘密念誦本願母(Vajra-guhya-jāpa-Samayā)以及金剛語言母(Vajra--bhāṣā)乃表語密之女尊，甚至也以辯才女神(Sarasvatī)之別名Brāhmī（梵，創世女神）來稱呼她。

印度女神教的辯才女神(Sarasvatī)具有種種形象，主要為兩臂與四臂以及八臂。如下圖，她的持物除了稱為vīṇā的弦樂器，也有念珠、梵篋，天鵝與孔雀是她的聖鳥。

又在密教中孔雀為蓮華部之觀自在王如來與部母法金剛女的法座。

日本密教真言宗解釋:「孔雀食三毒資身命，觀自在王如來即得自性清淨法性如來亦觀音也，顯三毒自性清淨而為其德，如廣本理趣經《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》之清淨諸煩惱三昧偈云:『譬如妙色蓮，處泥常清淨， 貪瞋癡本性，無染亦如是。所有一切法，應如是觀察，諸法本清淨，當滅諸煩惱。 常在諸三昧，成佛一切智，證如是法已，是名觀自在。』」又《金剛頂大瑜伽祕密心地法門義訣 》云「於纈哩字輪中種子所變孔雀座者。其諸世間以孔 雀鳥而爲瑞禽。此禽麗状具種種色。復有明慧善應時宜。轉法輪王以之爲座。表以轉大法輪不非器故。」
辯才女神(Sarasvatī)也有不持vīṇā的形象，如下圖，西元1025年，印度Brihadishvara寺的辯才女神(Sarasvatī)之女神像，稱為jñāna Sarasvatī(智慧辯才女神):

女神雙乳豐滿，四臂分別持象徵智慧的念珠(Akṣamālā)，串在一起成為相連在一起的圓環之念珠也象徵時間的永恆流轉，凸顯辯才女神作為創世女神的精神之一面;以及承裝不死甘露的水灌(kamaṇḍalu)也代表女性的子宮而為生育、生命和財富的象徵;右手豎食指朝向上，乃為教誡印(Tarjanī Mudra)，食指代表自我，女神藉此教誡眾生，克服自我的無明愚痴;左手結與願印(Varada-Mudrā)滿足眾生一切希求。

下圖，十一世紀的辯才女神(Sarasvatī)之女神像:

女神雙乳豐滿哺育眾生，她的四臂代表人生的四大目標(Puruṣārtha)—正法(dharma)、利益(Artha)、愛慾(Kāma)、解脫(mokṣa)。女神的四臂分別持象徵無垢清淨的盛開蓮華，也象徵生出一切生命的女陰、記載一切知識的梵篋、盛裝消除熱腦諸苦之不死甘露的水灌、結滿足一切希求的與願印

Śvetā、Mahā-śvetā
在菩提流志所譯的《不空羂索神變真言經》中有「Śvetā」、「Mahā-śvetā」之二女觀音尊，其名皆源自Sarasvatī的別名「Śvetā」、「Mahā-śvetā」。
◉Śvetā
在《不空羂索神變真言經》中將梵名為「Śvetā」之女觀音尊，譯名為「濕廢多白身菩薩」、「濕廢多白身觀世音菩薩」、「濕廢多菩薩」、「濕廢多白觀世音菩薩」，《不空羂索神變真言經》記載形象:「濕廢多白身菩薩顏貌熙怡，左手執蓮華右手側揚掌，半加趺坐。」。善無畏阿闍黎翻譯的《蘇婆呼童子請問經》則將「Śvetā」意譯為「妙白」，乃蓮華部八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)之一。《大日經疏》記載善無畏阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院之白色菩薩(Śvetā)即是此女尊，善吾畏三藏所傳白觀自在菩薩之形象如下圖，雙乳豐滿代表哺育大悲乳水，左手執蓮華右手側揚掌，蓮華上有如意寶珠，滿足眾生一切希求。

在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅則以「白身觀自在」之名列於觀音院，梵名是「Śvetā-bhagavatī」，直譯為「白身具福德女」、「白身世自在女」、「白身世尊女」。
唐密祖師不空三藏解釋梵語「婆誐嚩底」(bhagavatī)而云:「敵對翻(與梵語對等的翻譯、直譯)云具福智者，會意釋云世尊，婆伽梵者，男聲呼也。婆誐嚩底者，女聲呼也。二俱會意釋云世尊。」「婆誐嚩底」(bhagavatī)是女性名詞，指稱女尊，因此可翻譯為具福智女、世尊女。又不空三藏也解釋「bhaga」云「破」、「vatī」云「能」，能破四魔(指奪取人之身命及慧命之四種魔)名「bhagavatī」。不空三藏又將「bhagavatī」解為bhaga(破)+a(阿字本不生)+vatī(能證)，能證阿字本不生，故能破煩惱，因此佛世尊女不生不滅、不去不來、不一不異、不常不斷、不增不減。不空三藏亦解「「bhaga」云福智，「vatī」云「具」，因此「bhagavatī」會意釋云:由具福智，莊嚴滿足而名之」。
「白身」代表妙女神聚集清淨大悲。她的肌膚呈白黃色，雙乳豐滿代表哺育大悲乳水，左手持開敷蓮華，代表本來清淨之德，以修行成就，顯一切智智;右手安於膝上，表示普遍化濟眾生。

梵名中的「Bhagavtī」即「女至尊」、「女世尊」、「大自在母」、「能破一切魔障的大女神」的意思，於印度宗教哲學中『Bhagavtī(女世尊)』有種種應化身入於是世間救渡眾生，她是具有千變萬化的身體之宇宙至尊女神，為了令眾生容易理解她，大自在母的整體世界變成『既存於一，但又多樣分散』，因此『白身觀自在菩薩(Śvetā-Bhagavtī)的密號為『普化金剛』。真言:『oṃ mahāpadme Śvetāṅge huru huru svāhā』。
◉Mahā-śvetā
在《不空羂索神變真言經》中將梵名為「Mahā-śvetā」之女觀音尊，譯名為「大白觀世音」、「大白身觀世音菩薩」、「大濕廢多菩薩」、「摩訶濕廢多白身觀世音菩薩」。《大日經疏》記載善無畏阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院之「大白菩薩」(Mahā-śvetā)即是此女尊，又名「大白觀自在菩薩」(Mahā-śvetā)，形象如下圖，右手屈臂俯掌表撫慰眾生，左手持未開敷蓮華表自性清淨菩提心。

此女尊在善無畏阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中位於觀音母即白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)之鄰側，見下圖。

日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅則僅有觀音母白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)而無「大白菩薩」(Mahā-śvetā)，又《不空羂索神變真言經》記載「大白菩薩」」(Mahā-śvetā)之形象:「大白身觀世音菩薩，左手把開蓮花、右手臍下仰掌，半加趺坐」與白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)之形象:「白衣觀世音母菩薩，左手執開蓮花，右手仰掌伸臍下」之描述如出一轍。

又如本文起初所言，金剛頂瑜伽密教則以大白(Mahā-Śvetā)為蓮華部母白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)之別名，如弘法(空海)大師所撰的《五部陀羅尼問答偈讃宗祕論》所言蓮華部母為「大白」，現圖大悲胎藏生曼荼羅即以觀音母白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)表大白(Mahā-Śvetā)與白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)為同躰女尊。

白衣觀世音亦名大白衣觀音，乃主息災吉祥之女性本尊，賴瑜所撰《祕鈔問答》即言「息災觀音者，大白衣觀音也」。唐密祖師一行所撰《宿曜儀軌》記載九曜息災大白衣觀音陀羅尼:「曩謨羅怛曩怛羅怛羅夜野曩莫素摩薩羅嚩諾訖灑怛羅邏惹野者者都地波阿路迦羅野怛儞也他努摩底跛努摩底薩賓儞佉細娑嚩賀」。此真言又名能吉祥真言，《宿曜儀軌》說明:若有日月金木水火土星之七曜在人之本命宮鬪戰失度，誦此九曜息災大白衣觀音陀羅尼，建立大白衣觀音道場，一切災難自然消散，一切諸曜不吉祥，誦此真言成能吉祥。大白衣觀音道場，即是如下圖之息災吉祥主白處尊(白衣觀音)為本尊的曼荼羅，她的眷屬包含日、月、五星、二十八宿與十二宮之神。

由於大白衣觀音即是觀音母白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)因此日本密教亦有以蓮華部母白衣觀音秘密真言:oṃ śvete śvete pāṇḍara vāsinī svāhā來作為九曜息災大白衣觀音陀羅尼之別用真言，如《澤抄》所記載。
oṃ śvete jaṭinī pāṇḍara vāsinī jaṭā makuṭa dhāriṇī svāhā
唐密祖師不空三藏祖師所翻譯的《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》，這本密教儀軌經記載蓮華部母白衣觀音之密言(真言):「唵濕吠帝濕吠帝半拏囉嚩悉儞娑嚩訶」(oṃ śvete śvete pāṇḍara vāsinī svāhā )以及「唵濕吠帝若致儞半拏囉嚩悉儞惹吒麼矩吒馱哩抳娑嚩訶」(oṃ śvete jaṭinī pāṇḍara vāsinī jaṭā makuṭa dhāriṇī svāhā )。
梵語「śvete jaṭinī」是純白無垢的結髮女尊的意思，梵語「jaṭā makuṭa dhāriṇī」是「戴髮冠之女尊」，此二梵語皆是白衣觀音(pāṇḍara vāsinī)的別名，在印度女神教中純白無垢的結髮女尊(śvete jaṭinī)與戴髮冠之女尊(jaṭā makuṭa dhāriṇī)皆是對大自在女神(Maheśvarī)之稱呼，如下圖大自在女神Umā(漢音譯為烏摩)之女神像。

所謂髮冠(jaṭā makuṭa)即是將頭髮巧妙編起如寶冠的髮髻(可見下圖的大自在女神之髮冠)。

《大日經疏》所說的首戴髮髻猶如冠形，就是指此髮冠，在金剛頂瑜伽密教中髮冠(jaṭā makuṭa)代表一切如來灌頂寶冠而為一切三界自在主。

大悲胎藏生曼荼羅觀音院的顰眉觀音(Bhrukuṭī ，Bhṛkuṭī)，她也是首戴髮冠，代表她威震三界的自在力，下圖是Candi Jago的壁雕「顰眉觀音(Bhrukuṭī ，Bhṛkuṭī )佛像，一面四臂，胸乳渾圓豐滿之首戴髮冠女尊，呈國王遊戲坐姿，乃一切三界自在主。

顰眉觀音(Bhrukuṭī ，Bhṛkuṭī)是能摧滅一切魔障的大威神力之觀音尊，梵語「Bhrukuṭī」也寫作「Bhṛkuṭī」，意思是忿怒而顰眉。在印度女神教(Shaktism)乃八母神(AśṭaMātṝkās)中的Cāmuṇḍā(Cāmuṇḍī)之別名，她也與時母(kālī)為同一女尊，也可說是大自在女神(Maheśvarī)之變化身。

依唐密祖師善無畏三藏所傳之《大日經疏》說明白衣觀音(白處尊)的形象為「戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」所謂「天髮髻冠」指的是「jaṭābandha」乃印度神話之諸女神常見之高挽的髮髻之髮型，看起來像是髮冠(jaṭā makuṭa)，但無髮冠那麼高，《大日經疏》也說明「天髮髻冠」(jaṭābandha)為髮髻作天髻形，不同於髮冠(jaṭā makuṭa)。大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音的髮型即是「天髮髻冠」(jaṭābandha)。然而，在唐密祖師善無畏三藏所翻譯的《攝大毘盧遮那成佛神變加持經入蓮華胎藏海會悲生曼荼攞廣大念誦儀軌供養方便會》則記載白衣觀音之首戴髮冠(jaṭā makuṭa)的形象，如儀軌所云:「當觀白處尊，髮冠襲純白，鉢曇麼華手。」又唐密祖師不空三藏所翻譯的《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》描述白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)的形象:「聖者半拏羅婆悉儞菩薩(白衣觀自在母也)，髮亦上結寶冠，種種寶衣以為莊嚴，著白色衣，天衣為座。左手持棒或持羂索，右手執於般若梵夾。」髮上結寶冠即是髮冠(jaṭā makuṭa)的意思，即與蓮華部母白衣觀音之密言中對白衣觀音(pāṇḍara vāsinī)的純白無垢的結髮女尊(śvete jaṭinī)以及「戴髮冠之女尊」(jaṭā makuṭa dhāriṇ)相應。

中國與日本的白衣觀音之形象，則於髮冠上覆白帛，如下圖。