觀音母・白衣觀音與七俱胝佛母・准胝觀音乃一如不二之女尊
觀音母・白衣觀音的『白』代表淨法界色乃一切眾生本源， 超越百六十煩惱心垢得自性清淨法性的妙法白蓮華。在《大日經》「入漫茶羅具緣真言品」記載真言行者得授大悲胎藏曼荼羅法之前夜， 夢中出現冰肌玉膚色姝麗的「白衣輕紗端莊女」就是善夢而能成就自然智， 此白衣姝麗妙女即是蓮華部母白衣觀音之靈驗。
現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院(遍知院)列有「七俱胝佛母」(Saptakoṭibuddhamātṛ)，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音(Pāndara vāsinī)為一如不二之女尊。
所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝佛母」、「准胝觀音」，具有「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，皆源自「女神教」(shaktism)的女神大自在女神(Maheśvarī)・難近母(Durgā)的別名或是化身之名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。她是宇宙根源之力量・萬物之母「Ādi Parāśakti」(本初最勝性力)之顯現。
在女神教(shaktism)的造像中她為十八臂的形象，手持各種武器，密教的十八臂「七俱胝佛母・准胝觀音」即源自於她。
七倶胝佛母體態面容如妍麗美妙的天女，雙乳豐滿高聳顯佛母哺育佛子之德，肌膚與白衣觀音同樣為黃白色，結跏趺坐於蓮花上，身佩圓光，上身與下身著白色輕縠衣，如天女有有天衣、角絡、瓔珞、頭冠等莊嚴，十八臂皆著螺釧，如難近母具有三目，她的密號為最勝金剛、降伏金剛，乃是從難近母(Durgā)降伏惡魔之神話而來，雙乳豐滿凸顯女性性徵表破除無明煩惱而能「轉愛染為大樂的般若波羅蜜多」，「十八手臂」代表十八不共法，即限於佛母的十八種功德法也，此限於如來而不共同於其他二乘菩薩，故稱不共法:身無失、口無失、 念無失 、無不定心、無異想心、無不知捨心、 欲無減、 精進無減、 念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。
日本真言密教教相之『本有學派』即依蓮華部之部母所表『一切法自性清淨故般若波羅蜜多清淨』而開展，日本密教高野山之權田僧正述本有學派之說:『論萬有諸法，棋步宙合，番變無垠；即近吾人的一舉一動、一語一默，究其實，悉住本不生際；本有常住，皆自心本具之功德。男女兩性之戀愛者，是本有之具德;愛染慈悲也是本有之具德;而無一煩惱可斷，一切諸法皆法界曼荼羅，一切男女之語默動作，皆法身如來之三密。』作為蓮華部之母而與白衣佛母(白衣観音)一如不二的佛母準提觀音，她出生蓮華部之果德即上述所言「增益」、「息災」、「敬愛」，於日本崇信準提觀音具有增長智慧、夫婦和合、治療疾病、天旱降雨等功德利益。
七俱胝佛母・准胝觀音的形象有四臂、六臂、八臂、十六臂、十八臂以及三面二十六臂:
- 四臂准胝佛母
下圖為印度九世紀的四臂准胝佛母，雙乳豐滿大悲乳表佛母哺育佛子之德，佛母四臂代表常樂我淨之四波羅蜜多，右第一手結滿足眾生希求的與願印、右第二手母指與食指掐數珠表息滅眾生一切煩惱、左第一手於腹部上托缽象徵空性與如來胎藏、左第二手持蓮華上有梵篋，表蓮華部母之法波羅蜜多所聚集之般若波羅蜜多，結跏趺坐於蓮華之上。
下圖為中國西藏密教的四臂准胝佛母，四臂中兩手於腹部上托缽，另兩手則分別結與願印與持蓮華上有梵篋。
下圖為斯里蘭卡八世紀的四臂准胝佛母，她的第一右手持梵篋，第一左手於腹部上托缽，第二右手結施依印，第二左手持俱緣果(mātuluvga)代表豐饒增益，俱緣果(mātuluvga)也象徵女性渾圓豐滿的乳房。
下圖為斯里蘭卡九世紀的四臂准胝佛母，她的第一右手於腹部上托缽，第一左手持梵篋，第二右手結施依印，第二左手持俱緣果代表豐饒增益，俱緣果(mātuluvga)也象徵女性渾圓豐滿的乳房。
- 六臂准胝佛母
下圖為九世紀室利佛逝國(Srivijaya)的六臂准胝佛母，胸乳渾圓豐滿凸顯女性性徵，表破除無明煩惱而能「轉愛染為大樂的般若波羅蜜多」，六臂代表六波羅蜜多。
- 八臂准胝佛母
下圖為九世紀印尼Candi Mendu的八臂准胝佛母，八臂代表八正道。
- 十六臂准胝佛母
下圖為爪哇九世紀的十六臂准胝佛母，胸乳如十六歲少女堅挺渾圓，十六臂代表金剛界曼荼羅之十六尊，如中秋滿月之圓滿明亮菩提心。准胝佛母結跏趺坐於蓮花，身佩圓光，著輕榖衣，有天衣、角絡、瓔珞、頭冠 等莊嚴，十六臂皆著螺釧，面有三目，上二手作說法相，右第二手作施無畏，第三手持寶鬘，第四手掌上置俱緣果，第五手持鐵斧，第六手執鈎，第七手執金剛杵，第八手持念珠;左第二手持開敷紅蓮花，第三手軍持，第四手持羈索，第五手持輪，第六手持商佉，第七手賢瓶，第八手掌上置般若梵篋。
- 十八臂准胝佛母
下圖為中國西藏密教的十八臂准胝佛母 ，胸乳渾圓豐滿凸顯女性性徵，豐滿大悲乳表佛母哺育佛子之德，十八臂代表佛母的十八種不共於其他二乘菩薩的功德法。十八臂中主要雙臂，右手施無畏，左手於腹部上托缽。
- 三面二十六臂准胝佛母
下圖為中國西藏密教的三面二十六臂「准胝佛母」(Cundā-bhagavatī)。二十六臂象徵十波羅蜜・菩薩十地、八正道、常樂我淨四波羅蜜、悲智不二、二手結本印表生佛不二一切希求成就。
下圖為中國西藏密教所造之三面二十六臂准胝佛母，三面分別代表金剛部之降伏、如來部之息災、寶部之增益，三目代表具足般若、解脫、法身之三德，胸乳如十六歲少女渾圓高聳，表福慧二資量滿足，哺育眾生成就菩提。
中國宋代密教的《佛說瑜伽大教王經》記載:「復說三摩地法。時，阿闍梨觀想
(cuṃ)尊字變成大智，大智化成尊那(Cundā)菩薩，七俱胝如來三身讚說。此菩薩真言成九字，亦成九分法，成九大菩薩，身如秋月色，眾寶裝嚴，諸相圓滿，能度一切賢聖。此菩薩二十六臂三面，面各三目，正面善相微笑，右面大青色作忿怒相，利牙如初月舌如閃電，左面黃色齩唇。此菩薩或坐或立如戲舞勢，二手結本印安於心中，右第二手作無畏印，第三手持劍，第四手持寶瓔珞，第五手持海甘果，第六手持箭，第七手持鉞斧，第八手持寶棒，第九手持骨朵，第十手持鉤，第十一手持金剛杵，第十二手作期剋印，第十三手持數珠，左第二手持如意寶幢，第三手持蓮花，第四手執軍持，第五手持羂索，第六手持弓，第七手持爍吉帝，第八手持輪，第九手持螺，第十手作期剋印，第十一手持賢瓶，第十二手持頻尼波羅，第十三手持《般若經》，坐蓮花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒掛絡腋及種種衣服裝嚴，變化諸佛遍滿虛空。如是尊那菩薩具大神通力，諸天魔等見之驚怖，悉皆向前合掌頂禮。如是阿闍梨若常觀想持此真言，彼人不久證大菩提，若入此三摩地，剎那之間能除一切罪，何況別成就法。此名無邊勝大智尊那大力金剛最勝三摩地。」經中形象如下圖:
現圖大悲胎藏生曼荼羅的七俱胝佛母・准胝佛母
現圖大悲胎藏生曼荼羅的七俱胝佛母Saptakoṭibuddhamātṛ・准胝佛母Cundā-bhagavatī的形象如唐代密教《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》所云:「身黃白色結跏趺坐，坐蓮花上。身佩圓光，著輕縠如十波羅蜜菩薩衣，上下皆作白色。復有天衣角絡、瓔珞頭冠，臂環皆著螺釧，檀慧著寶環。其像面有三目，十八臂，上二手作說法相，右第二手作施無畏，第三手執劍，第四手持寶鬘，第五手掌俱緣菓，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛杵，第九手持念珠。左第二手執如意寶幢，第三手持開敷紅蓮花，第四手軍持，第五手羂索，第六手持輪，第七手商佉，第八手賢瓶，第九手掌般若梵夾。」
七倶胝佛母體態面容如妍麗美妙的天女，雙乳豐滿高聳顯佛母哺育佛子之德，肌膚與白衣觀音同樣為黃白色，結跏趺坐於蓮花上，身佩圓光，上身與下身著白色輕縠衣，如天女有有天衣、角絡、瓔珞、頭冠等莊嚴，十八臂皆著螺釧，如難近母具有三目，她的密號為最勝金剛、降伏金剛，乃是從難近母(Durgā)降伏惡魔之神話而來，雙乳豐滿凸顯女性性徵表破除無明煩惱而能「轉愛染為大樂的般若波羅蜜多」，「十八手臂」代表佛母的十八種不共於其他二乘菩薩的功德法。:
一、身無失:佛母之妙女法身，具足功德圓滿，一切煩惱皆盡，是名身無失。
二、口無失:佛母具無量之智慧辯才，所說之法隨眾之機宜而使皆得證悟，是名口無失。
三、念無失:佛母修諸甚深之禪定，心不散亂，於諸法之中心無所著，得第一義之安穩，故名念無失。
四、無異想:佛母於一切眾生平等普度，心無簡擇，是名無異想。
五、無不定心:佛母之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。
六、無不知己捨:佛母於一切諸法皆悉照知而方捨。無有了知一法而不捨者，是名無不知機己捨。
七、欲無滅:佛母具眾善常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無滅，
八、精進無滅:佛母之身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無滅。
九、念無滅:三世諸佛母之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。
十、慧無滅:佛母具一切智慧，無量無際不可盡，故名慧無滅。
十一、解脫無滅:佛母遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫，謂無漏智慧相應之解脫也，二者無為解脫，謂一切煩惱淨盡而無餘也。是名解脫無滅。
十二、解脫知見無滅:佛母於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。
十三、一切身業隨智慧行:佛母現諸勝相調伏眾生，稱於智而演說一切諸法，各使解脫證入，是名一切身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行:佛母以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行:佛母以清淨之意業隨智而轉入於眾生心，為說法而除滅其無明痴惑之膜，是名一切意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙:佛母以智慧照知過去世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙:佛母以智慧照知未來世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知未來世無礙。
十八、智慧知現在世無礙:佛母以智慧照知現在世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知現在世無礙。
七倶胝佛母的種子字為『
(bu)』代表菩提，也就是一切智智乃是真實智與一切法實相的本性。她是感應甚強、對崇敬者至為關懷的慈母尊， 她的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。
傳說日本醍醐天皇因為修持准胝佛母的「求兒法」，而生下後來的朱雀、村上兩位天皇，又如本文前述准胝佛母與白衣觀音乃一如不二之女尊，白衣觀音( pāṇḍara-vāsinī)即是授子之女性本尊，因此白衣觀音( pāṇḍara-vāsinī)又稱為慈母觀音。
天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為莊嚴法身」使然。圓珍是入唐八家之一，因此可說在唐代已有蓮華部母白衣觀音能保佑婦女妊娠，生下福智端正之子的信仰，華人信仰的送子觀音為白衣觀音，可說其來有自。
又由於蓮華部母白衣觀音也代表大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏，因此她身上代表諸法實相之妙法白蓮華的白衣也被解釋為「胎衣/胞衣」，如天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」(天蓋即大白傘蓋也是佛母之名)，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義。將白衣觀音之白衣為「胎衣/胞衣」之詮釋，也進而加強蓮華部母白衣觀音被遵奉為授子觀音的象徵。
七俱胝佛母(Saptakoṭibuddhamātṛ)所說准提陀羅尼(tadyathā Cundā-dhāraṇī):「oṃ cale cole cunde svāhā」
此大明(Mahāvidyā)能令三世無量持明者得以成就無上菩提果， 對於現世利益如聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、 治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。《瑜伽密續》云：「七俱胝如來，三身贊說。准提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求，悉得成就， 不久證得，大菩提果。是知准提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王。」
