本所出生一切佛母、大樂金剛女

普賢王如來(法身普賢)在《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》稱為金剛界普賢如來，普賢王如來的一切能力來源也就是Śakti——普賢佛母(本初佛母)於《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》稱為「本所出生一切佛母」又名「本所出生大金剛吉祥母」、「佛母金剛吉祥」、「金剛薩埵佛母」、「一切佛眼大金剛吉祥一切佛母」。佛母的子宮即大悲胎藏而說大悲胎藏八字真言: 

金剛總持在《遍照般若波羅蜜經》(《理趣經》)為金剛總持佛(如來持金剛)，金剛總持的一切能力來源也就是Śakti——金剛總持佛母(本初佛母)於《遍照般若波羅蜜經》(理趣經》)稱為「慾金剛女」，又名大樂金剛女、愛慾女、意生金剛女、見金剛女。在《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》說明慾金剛女「名為般若波羅蜜，能通達一切佛法無滯無礙，猶如金剛能出生諸佛。」又般若波羅蜜即是十七清淨句之清淨出生句般若波羅蜜多理趣。

慾金剛女的形象與《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》所記載紅色身手持弓箭的囉帝相同，囉帝(Rati)乃是「適悅——男女交合吟詠玩味舒適快感」的意思，女神囉帝(Rati)也正是希臘神話中的迦摩之妻，乃印度神話的愛之女神，作為迦摩之一切能力來源也就是Śakti又名Kāmā。

(以鸚鵡為座騎，手持愛慾弓箭的愛之女神Rati)

(手持代表愛慾甜美之甘蔗弓與花矢的愛之女神Rati。)

在金剛頂瑜伽密教中愛之女神Rati之膚色為紅色。

觀音母・白衣觀音與七俱胝佛母・准胝觀音乃一如不二之女尊

觀音母・白衣觀音與七俱胝佛母・准胝觀音乃一如不二之女尊
觀音母・白衣觀音的『白』代表淨法界色乃一切眾生本源， 超越百六十煩惱心垢得自性清淨法性的妙法白蓮華。在《大日經》「入漫茶羅具緣真言品」記載真言行者得授大悲胎藏曼荼羅法之前夜， 夢中出現冰肌玉膚色姝麗的「白衣輕紗端莊女」就是善夢而能成就自然智， 此白衣姝麗妙女即是蓮華部母白衣觀音之靈驗。
現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院(遍知院)列有「七俱胝佛母」(Saptakoṭibuddhamātṛ)，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音(Pāndara vāsinī)為一如不二之女尊。
所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝佛母」、「准胝觀音」，具有「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，皆源自「女神教」(shaktism)的女神大自在女神(Maheśvarī)・難近母(Durgā)的別名或是化身之名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。她是宇宙根源之力量・萬物之母「Ādi Parāśakti」(本初最勝性力)之顯現。

在女神教(shaktism)的造像中她為十八臂的形象，手持各種武器，密教的十八臂「七俱胝佛母・准胝觀音」即源自於她。

七倶胝佛母體態面容如妍麗美妙的天女，雙乳豐滿高聳顯佛母哺育佛子之德，肌膚與白衣觀音同樣為黃白色，結跏趺坐於蓮花上，身佩圓光，上身與下身著白色輕縠衣，如天女有有天衣、角絡、瓔珞、頭冠等莊嚴，十八臂皆著螺釧，如難近母具有三目，她的密號為最勝金剛、降伏金剛，乃是從難近母(Durgā)降伏惡魔之神話而來，雙乳豐滿凸顯女性性徵表破除無明煩惱而能「轉愛染為大樂的般若波羅蜜多」，「十八手臂」代表十八不共法，即限於佛母的十八種功德法也，此限於如來而不共同於其他二乘菩薩，故稱不共法:身無失、口無失、 念無失 、無不定心、無異想心、無不知捨心、 欲無減、 精進無減、 念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。

日本真言密教教相之『本有學派』即依蓮華部之部母所表『一切法自性清淨故般若波羅蜜多清淨』而開展，日本密教高野山之權田僧正述本有學派之說:『論萬有諸法，棋步宙合，番變無垠；即近吾人的一舉一動、一語一默，究其實，悉住本不生際；本有常住，皆自心本具之功德。男女兩性之戀愛者，是本有之具德;愛染慈悲也是本有之具德;而無一煩惱可斷，一切諸法皆法界曼荼羅，一切男女之語默動作，皆法身如來之三密。』作為蓮華部之母而與白衣佛母(白衣観音)一如不二的佛母準提觀音，她出生蓮華部之果德即上述所言「增益」、「息災」、「敬愛」，於日本崇信準提觀音具有增長智慧、夫婦和合、治療疾病、天旱降雨等功德利益。

七俱胝佛母・准胝觀音的形象有四臂、六臂、八臂、十六臂、十八臂以及三面二十六臂:

• 四臂准胝佛母

下圖為印度九世紀的四臂准胝佛母，雙乳豐滿大悲乳表佛母哺育佛子之德，佛母四臂代表常樂我淨之四波羅蜜多，右第一手結滿足眾生希求的與願印、右第二手母指與食指掐數珠表息滅眾生一切煩惱、左第一手於腹部上托缽象徵空性與如來胎藏、左第二手持蓮華上有梵篋，表蓮華部母之法波羅蜜多所聚集之般若波羅蜜多，結跏趺坐於蓮華之上。

下圖為中國西藏密教的四臂准胝佛母，四臂中兩手於腹部上托缽，另兩手則分別結與願印與持蓮華上有梵篋。

下圖為斯里蘭卡八世紀的四臂准胝佛母，她的第一右手持梵篋，第一左手於腹部上托缽，第二右手結施依印，第二左手持俱緣果(mātuluvga)代表豐饒增益，俱緣果(mātuluvga)也象徵女性渾圓豐滿的乳房。

下圖為斯里蘭卡九世紀的四臂准胝佛母，她的第一右手於腹部上托缽，第一左手持梵篋，第二右手結施依印，第二左手持俱緣果代表豐饒增益，俱緣果(mātuluvga)也象徵女性渾圓豐滿的乳房。

• 六臂准胝佛母

 下圖為九世紀室利佛逝國(Srivijaya)的六臂准胝佛母，胸乳渾圓豐滿凸顯女性性徵，表破除無明煩惱而能「轉愛染為大樂的般若波羅蜜多」，六臂代表六波羅蜜多。

• 八臂准胝佛母

下圖為九世紀印尼Candi Mendu的八臂准胝佛母，八臂代表八正道。

• 十六臂准胝佛母

下圖為爪哇九世紀的十六臂准胝佛母，胸乳如十六歲少女堅挺渾圓，十六臂代表金剛界曼荼羅之十六尊，如中秋滿月之圓滿明亮菩提心。准胝佛母結跏趺坐於蓮花，身佩圓光，著輕榖衣，有天衣、角絡、瓔珞、頭冠 等莊嚴，十六臂皆著螺釧，面有三目，上二手作說法相，右第二手作施無畏，第三手持寶鬘，第四手掌上置俱緣果，第五手持鐵斧，第六手執鈎，第七手執金剛杵，第八手持念珠;左第二手持開敷紅蓮花，第三手軍持，第四手持羈索，第五手持輪，第六手持商佉，第七手賢瓶，第八手掌上置般若梵篋。

• 十八臂准胝佛母

下圖為中國西藏密教的十八臂准胝佛母 ，胸乳渾圓豐滿凸顯女性性徵，豐滿大悲乳表佛母哺育佛子之德，十八臂代表佛母的十八種不共於其他二乘菩薩的功德法。十八臂中主要雙臂，右手施無畏，左手於腹部上托缽。

• 三面二十六臂准胝佛母

下圖為中國西藏密教的三面二十六臂「准胝佛母」(Cundā-bhagavatī)。二十六臂象徵十波羅蜜・菩薩十地、八正道、常樂我淨四波羅蜜、悲智不二、二手結本印表生佛不二一切希求成就。

下圖為中國西藏密教所造之三面二十六臂准胝佛母，三面分別代表金剛部之降伏、如來部之息災、寶部之增益，三目代表具足般若、解脫、法身之三德，胸乳如十六歲少女渾圓高聳，表福慧二資量滿足，哺育眾生成就菩提。

中國宋代密教的《佛說瑜伽大教王經》記載:「復說三摩地法。時，阿闍梨觀想(cuṃ)尊字變成大智，大智化成尊那(Cundā)菩薩，七俱胝如來三身讚說。此菩薩真言成九字，亦成九分法，成九大菩薩，身如秋月色，眾寶裝嚴，諸相圓滿，能度一切賢聖。此菩薩二十六臂三面，面各三目，正面善相微笑，右面大青色作忿怒相，利牙如初月舌如閃電，左面黃色齩唇。此菩薩或坐或立如戲舞勢，二手結本印安於心中，右第二手作無畏印，第三手持劍，第四手持寶瓔珞，第五手持海甘果，第六手持箭，第七手持鉞斧，第八手持寶棒，第九手持骨朵，第十手持鉤，第十一手持金剛杵，第十二手作期剋印，第十三手持數珠，左第二手持如意寶幢，第三手持蓮花，第四手執軍持，第五手持羂索，第六手持弓，第七手持爍吉帝，第八手持輪，第九手持螺，第十手作期剋印，第十一手持賢瓶，第十二手持頻尼波羅，第十三手持《般若經》，坐蓮花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒掛絡腋及種種衣服裝嚴，變化諸佛遍滿虛空。如是尊那菩薩具大神通力，諸天魔等見之驚怖，悉皆向前合掌頂禮。如是阿闍梨若常觀想持此真言，彼人不久證大菩提，若入此三摩地，剎那之間能除一切罪，何況別成就法。此名無邊勝大智尊那大力金剛最勝三摩地。」經中形象如下圖:


現圖大悲胎藏生曼荼羅的七俱胝佛母・准胝佛母
現圖大悲胎藏生曼荼羅的七俱胝佛母Saptakoṭibuddhamātṛ・准胝佛母Cundā-bhagavatī的形象如唐代密教《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》所云:「身黃白色結跏趺坐，坐蓮花上。身佩圓光，著輕縠如十波羅蜜菩薩衣，上下皆作白色。復有天衣角絡、瓔珞頭冠，臂環皆著螺釧，檀慧著寶環。其像面有三目，十八臂，上二手作說法相，右第二手作施無畏，第三手執劍，第四手持寶鬘，第五手掌俱緣菓，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛杵，第九手持念珠。左第二手執如意寶幢，第三手持開敷紅蓮花，第四手軍持，第五手羂索，第六手持輪，第七手商佉，第八手賢瓶，第九手掌般若梵夾。」

七倶胝佛母體態面容如妍麗美妙的天女，雙乳豐滿高聳顯佛母哺育佛子之德，肌膚與白衣觀音同樣為黃白色，結跏趺坐於蓮花上，身佩圓光，上身與下身著白色輕縠衣，如天女有有天衣、角絡、瓔珞、頭冠等莊嚴，十八臂皆著螺釧，如難近母具有三目，她的密號為最勝金剛、降伏金剛，乃是從難近母(Durgā)降伏惡魔之神話而來，雙乳豐滿凸顯女性性徵表破除無明煩惱而能「轉愛染為大樂的般若波羅蜜多」，「十八手臂」代表佛母的十八種不共於其他二乘菩薩的功德法。:
一、身無失:佛母之妙女法身，具足功德圓滿，一切煩惱皆盡，是名身無失。
二、口無失:佛母具無量之智慧辯才，所說之法隨眾之機宜而使皆得證悟，是名口無失。
三、念無失:佛母修諸甚深之禪定，心不散亂，於諸法之中心無所著，得第一義之安穩，故名念無失。
四、無異想:佛母於一切眾生平等普度，心無簡擇，是名無異想。
五、無不定心:佛母之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。
六、無不知己捨:佛母於一切諸法皆悉照知而方捨。無有了知一法而不捨者，是名無不知機己捨。
七、欲無滅:佛母具眾善常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無滅，
八、精進無滅:佛母之身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無滅。
九、念無滅:三世諸佛母之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。
十、慧無滅:佛母具一切智慧，無量無際不可盡，故名慧無滅。
十一、解脫無滅:佛母遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫，謂無漏智慧相應之解脫也，二者無為解脫，謂一切煩惱淨盡而無餘也。是名解脫無滅。
十二、解脫知見無滅:佛母於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。
十三、一切身業隨智慧行:佛母現諸勝相調伏眾生，稱於智而演說一切諸法，各使解脫證入，是名一切身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行:佛母以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行:佛母以清淨之意業隨智而轉入於眾生心，為說法而除滅其無明痴惑之膜，是名一切意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙:佛母以智慧照知過去世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙:佛母以智慧照知未來世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知未來世無礙。
十八、智慧知現在世無礙:佛母以智慧照知現在世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能遍知而無礙，是名智慧知現在世無礙。
七倶胝佛母的種子字為『(bu)』代表菩提，也就是一切智智乃是真實智與一切法實相的本性。她是感應甚強、對崇敬者至為關懷的慈母尊， 她的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。

傳說日本醍醐天皇因為修持准胝佛母的「求兒法」，而生下後來的朱雀、村上兩位天皇，又如本文前述准胝佛母與白衣觀音乃一如不二之女尊，白衣觀音( pāṇḍara-vāsinī)即是授子之女性本尊，因此白衣觀音( pāṇḍara-vāsinī)又稱為慈母觀音。

天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為莊嚴法身」使然。圓珍是入唐八家之一，因此可說在唐代已有蓮華部母白衣觀音能保佑婦女妊娠，生下福智端正之子的信仰，華人信仰的送子觀音為白衣觀音，可說其來有自。

又由於蓮華部母白衣觀音也代表大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏，因此她身上代表諸法實相之妙法白蓮華的白衣也被解釋為「胎衣/胞衣」，如天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」(天蓋即大白傘蓋也是佛母之名)，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義。將白衣觀音之白衣為「胎衣/胞衣」之詮釋，也進而加強蓮華部母白衣觀音被遵奉為授子觀音的象徵。

七俱胝佛母(Saptakoṭibuddhamātṛ)所說准提陀羅尼(tadyathā Cundā-dhāraṇī):「oṃ cale cole cunde svāhā」

此大明(Mahāvidyā)能令三世無量持明者得以成就無上菩提果， 對於現世利益如聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、 治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。《瑜伽密續》云：「七俱胝如來，三身贊說。准提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求，悉得成就， 不久證得，大菩提果。是知准提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王。」

諸佛母・虛空眼佛母・佛眼佛母

佛眼佛母的梵名是「Budda-locanā」亦可稱為「Locanādevī 」、「Locanā」，梵語「Locanā」是由看的動作之字根「loc」加上「anā」名詞化，而成為眼睛的女性名詞。佛眼佛母亦名「vailocanā」即在梵語「Locanā」前加上表為「非常地」字首「vai」，金剛智三藏將「vai」解釋成「最高顯」，「最高」是非常的意思，「顯」是清楚明白的意思，可謂是高解析，在《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》敘述佛眼佛母「現廣大妙眼」就是與此相應，她的別名「Vailocanā」即是最高顯廣眼──能遍看清楚一切之廣大妙眼。

在印度宗教文化中，「眼(locanā)」也是「女陰(yoni)」的隱語，印度神話中難近母從她的第三隻眼出生「時母」，說明「眼(locanā)」具有「女陰(yoni)」的意義。在密教中「眼(locanā)」隱喻「女陰(yoni)」即是「婆伽(Bhaga)」，也就是照見諸法實相真如之般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)，是以「佛眼佛母」(Buddha-locanā)為「諸佛菩薩母」。
一切如來即因為「佛眼佛母」(Buddha-locanā)而才能擁有廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法的知見(dṛṣṭi)，「佛眼佛母」(Buddha-locanā)成就如來第一稀有難解之法，令如來能夠究竟認識諸法實相──宇宙一切事物的形象是怎麼樣，性質是怎麼樣，質體是怎麼樣，具有怎麼樣的功能，運動行為是怎麼樣，主因是怎麼樣，次因是怎麼樣，一時結果是怎麼樣，最終的結果是怎麼樣，從起初至最後皆如實了知。
大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王(大日經)
佛眼佛母在金剛部、蓮華部以及如來部之三部中乃「如來部之部母」。位於大悲胎藏曼荼羅之東方第一院「遍知院(又名佛母院)」的佛眼佛母名為「諸佛母」(sarvabuddha-mātṛkā)、「諸救世母」(sarvatāyin-mātṛkā)，又名為「虛空眼佛母」(Gagana-locanā)。
如《大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王》(Mahāvairocana-abhisaṃbodhi-vikurvita-adhiṣṭhāna-vaipulyasūtra-indrarāja)之<入漫荼羅具緣真言品>所云:「從此華臺中，大日勝尊現，金色具暉曜，首持髮髻冠，救世圓滿光，離熱住三昧;彼東應畫作，一切遍知印，三角蓮華上，其色皆鮮白，光焰遍圍遶，皓潔普周遍;次於其北維，導師諸佛母，晃曜真金色，縞素以為衣，遍照猶日光，正受住三昧。」善無畏三藏在《大日經疏》說明:「次於東方內院，當大日如來之上，畫作一切遍知印：作三角形其銳下向純白色，光焰圍之在白蓮花上，即是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義，謂佛坐道樹以威猛大勢，降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也，如來師子奮迅大精進力，正為是事因緣，乃至放大悲光常遍法界，故云普周遍也。次於大勤勇北，至於北維置虛空眼，即是毘盧遮那佛母也:佛母儀如般若經佛母品中廣說，真金是如如實相之體，畢竟淨句是彼教門之外飾，故曰縞素以為衣，一切戲論滅時，心日光明無所不照，故曰遍照猶日光，恬怕一心人乃能見此，故其摽幟，猶如天女住於正受之像也。」
「虛空眼佛母」為毘盧遮那佛母(Vairocanan-mātṛkā)，大日如來即由她所生出，如《大般若波羅蜜多經》所說:「甚深般若波羅蜜多能生一切如來一切智智」、「諸佛身及舍利羅，皆因般若波蘿蜜多甚深法門兒出生故」、「甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相」、「甚深般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺，能正顯了一切智智，能示世間諸法實相，一切智智亦從彼生」以及《佛母寶德藏般若波羅蜜經》也說:「過現未來三世佛，遍十方界亦復然，皆從佛母般若生，眾生心行無不攝」乃至《究竟一乘寶性論》(Ratnagotra-vibhāgo Mahāyānottaratantra-śāstra)之偈頌:「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子」。

佛眼佛母即是實相般若波羅蜜多，她的殊妙女身就是「真如實相之體」，發出真金色之焰光，殊妙女身上穿著白衣，白衣代表《般若理趣經》之十七清淨句:
1.所謂妙適清淨句是菩薩位：男女交合絕妙恍惚之際，也是清淨菩薩的境界。
2.欲箭清淨句是菩薩位：慾望如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界。
3.觸清淨句是菩薩位：男女的相互撫摸，也是清淨菩薩的境界。
4.愛縛清淨句是菩薩位：對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界。
5.一切自在主清淨句是菩薩位：男女相擁而滿足，自世間的一切解脫，成為自由的主體，也是清淨菩薩的境界
6.見清淨句是菩薩位：心存慾望觀看異性，也是清淨菩薩的境界。
7.適悅清淨句是菩薩位：男女交合吟詠玩味舒適的快感，也是清淨菩薩的境界。
8.愛清淨句是菩薩位：男女之愛情，也是清淨菩薩的境界。
9.慢清淨句是菩薩位：以身接受上述一切，因而生出自傲之心，也是清淨菩薩的境界。
10.莊嚴清淨句是菩薩位：裝飾也是清淨菩薩境界。
11.意滋澤清淨句是菩薩位：男女彼此縱情思慾之喜悅，也是清淨菩薩的境界。
12.光明清淨句是菩薩位：心滿意足而閃耀光芒，也是清淨菩薩的境界。
13.身樂清淨句是菩薩位：身體的快樂，也是清淨菩薩的境界。
14.色清淨句是菩薩位 ：現實世界的萬物，也是清淨菩薩的境界。
15.聲清淨句是菩薩位：現實世界的聲音，也是清淨菩薩的境界。
16.香清淨句是菩薩位：現實世界的香氣，也是清淨菩薩的境界。
17.味清淨句是菩薩位：現實世界的滋味，也是清淨菩薩的境界。
何以故？一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨。
佛眼佛母的衣裳為白色(Śveta)，代表一切法自性清淨・般若波羅蜜多清淨，即如不空三藏於《般若理趣經釋》所說明:「云潔白(Śveta)者。清淨法界本來不染，與無量雜染，覆蔽異生無明住地，其性亦不減，預聖流證佛地，其性亦不增加。」

(身穿白衣的佛眼佛母，一切遍知印，如意寶珠)
佛眼佛母身上光明遍照猶日光，乃是世間一切虛妄之謬論皆滅除後，自性清淨明光心(prakṛti-prabhāsvara-citta)之「明光(prabhāsvara)」無所不照，對於宇宙一切物質現象之原理皆明白了解。佛眼佛母在大悲胎藏曼荼羅之東方第一院「遍知院」的形象是天女身穿白衣住於三昧(samādhi)，表示一切法瑜伽自在。

(身穿赤紅衣的佛眼佛母)
然而，在日本密教的現圖大悲胎藏曼荼羅中，位於「遍知院」的佛眼佛母則身穿紅色衣住於三昧(samādhi)，紅色即是紅蓮的顏色，代表的是《般若理趣經》所云:「蓮華本染不為垢所染」，蓮華本染，即是蓮華本染上紅色，代表大愛染慈悲，不為垢所染，即是大愛染慈悲不與煩惱相應而自性清淨。
如前述「遍知院」的佛眼佛母名為「虛空眼佛母」，虛空之梵語為「Gagana」是無限的虛空、大空的意思，也就是空去無明煩惱乃至錯誤戲論，所顯的遍一切處之諸法實相真如，此乃真實不空，即是佛母的虛空勝上相(Gagana-vara-lakṣaṇa)而為眾生所歸命處，眼的梵語則是「locanā」，如前述乃是女性生殖器之隱語，因此如《大日經疏》所言:「從虛空眼而生法身」。「虛空眼佛母」是出生法身如來大日如來之佛母，她也等同大悲胎藏曼荼羅之體──蓮華胎藏，也就是中台八葉院之蓮華臺，大日如來即是從中出生，又梵語「Gagana-locanā」如前述是虛空眼，同時也具有「虛空女性生殖氣的意思」的寓意，而等同於「虛空子宮」也就是「虛空胎藏」，如大日經疏所言「虛空藏即是大悲胎藏」並且如「虛空眼佛母」是實相般若波羅蜜多，《大日經疏》也說:「此蓮華臺是實相自然智慧」。
又依《大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王》之記載大悲胎藏曼荼羅之中台蓮華八葉院應是白蓮華，虛空眼佛母身上穿白衣也與此相應，然而，日本密教之現圖大悲胎藏曼荼羅之中台蓮華八葉院卻是紅蓮華，同時虛空眼佛母也身穿紅衣，這是依金剛頂瑜伽密教，以「紅色為大愛染慈悲」之緣故。

(上圖:現圖大悲胎藏生曼荼羅的中台蓮華八葉，顏色是紅色，代表大愛染慈悲，這也是金剛頂瑜伽密教之蓮華部的顏色)
大悲胎藏曼荼羅之東方第三院最外院的佛眼佛母名為「遍知眼」(Sarvajña--locanā)又名「能寂母」(Śākyamuni-mātṛkā)。如《大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王》<入漫荼羅具緣真言品>所云:「東方初門中，畫釋迦牟尼，圍遶紫金色，具三十二相，被服袈裟衣，坐白蓮華臺，為令教流布，住彼而說法。次於世尊右，顯示遍知眼熙怡相微笑，遍體圓淨光，喜見無比身，是名能寂母，復於彼尊右，圖寫毫相明，住鉢頭摩華，圓照商佉色，執持如意寶，滿足眾希願」　

善無畏三藏在《大日經疏》說明:「若從中向外，當以釋迦牟尼眷屬為第三院，今則以毘盧遮那法門眷屬為第一，釋迦牟尼生身眷屬為第三，諸菩薩在悲智之間上求下化。故為第二。於東方初門中。先置釋迦牟尼。身真金色。并具光輝卅二相。所被袈裟作乾陀色。坐白蓮花作說法之床。謂以左手執袈裟角。如今之阿育王像。右手竪指。以空水輪相持。是其摽幟也。此白蓮花。即是中台淨法界藏。世尊為令此教廣流布故。以此生身摽幟而演說之。然與本法界身無二無別。故云住彼而說法也。次於世尊北邊。安置佛眼。亦是釋迦牟尼佛母。此方譯為能寂母也。當作世間樂見端嚴無比之身。通身皆有圓光喜悅微笑。此是如來。出生隨類生形三昧。此三昧。正以大慈普眼為體。觀察應度眾生而導利之。慈眼之光無所不遍。故云遍體圓淨光也。
在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅則以「如來如意寶(Sarvatathāgataṃani)」來等同「能寂母(Śākyamuni-mātṛkā)」即「虛空眼佛母(Gagana-locanā)」，如意寶(ṃani）即是如虛空出生種種珍寶的「摩尼寶珠」，在密教中象徵女性生殖器的「陰蒂」，因此在日本密教中空輪(ākāśa-maṇḍala)也作為寶珠的形狀。

一切如來寶佛母的身呈金色，雙乳渾圓豐滿，右手豎掌，屈中指、無明指，小指稍屈，伸拇指與食指，左手屈臂，持蓮華上如意寶珠，面向左方，微仰視，她的密號為『寶相金剛』。
依勝義諦而言，「能寂母」(Śākyamuni-mātṛkā)與釋迦牟尼如來之生母佛母摩訶摩耶為同體女尊。

在《華嚴經》記載佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)遍於一切諸眾生前現淨色身而隨諸眾生心之所樂，自在普現如諸世間或超世間種種女身，她屬於法界體性六大之「空大」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之「空輪(ākāśa-maṇḍala)」，乃為出生隨類之形而為外部諸天龍鬼神形，即為「一切如來出生隨類生形三摩地」，因此大悲胎藏生曼荼羅最外部院的諸天鬼神皆由「能寂母」(Śākyamuni-mātṛkā)所出生，因此皆具佛性。《大日經疏》又說此出生隨類生形三摩地以大慈普眼(即能寂母)為體，觀察應度眾生而引導利益，慈眼之光無所不遍，所以能寂母)遍體散法圓淨光。
虛空眼佛母真言:「Namaḥ samanta-buddhānāṃ gagana-vara-lakṣaṇe gagana-same sarvato udgatābhiḥ sāra-sambhave jvala namo amoghānāṃ svāhā」歸命普遍諸佛 具虛空願望聖相妙美女尊啊!等虛空無限之女尊啊，於一切人所共知之女尊啊，無法摧壞之出生一切的女尊啊 綻放出光明! 歸命令心願不落空之女尊，吉祥成就!
金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經
在唐密祖師金剛智三藏所翻譯的《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》的<愛染王品>中，以金剛薩埵定，也就是「金剛薩埵三摩地」為「一切諸佛母」，ˊ這就是《大日經疏》所說:「女是禪定、修三昧乃觀女人之像、女是三摩地義。」行者修入三摩地，行者是「能入」，女性是三摩地即是「所入」，又金剛頂瑜伽密教以定慧一體，女性不僅是定，也是慧，同時也是性力。如此，在《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》的<金剛吉祥大成就品>中金剛薩埵所現作的一切佛母身，就是金剛薩埵顯現所入之三昧，所得的智慧，乃至自身一切能力的來源的性力(Śakti)，即是女尊「一切諸佛母」，她是「本所出生一切佛母金剛吉祥」亦名「本所出生大金剛吉祥母」，也就是本源之母，這就是印度女神教(Shaktism)所主張「女性是本源而男性是末流」的教理。
<金剛吉祥大成就品>記載金剛吉祥母(Vajraśrī):「住大白蓮，身作白月暉，兩目微笑，二羽住臍，如入奢摩他。從一切支分，出生十儗誐沙俱胝佛，一一佛皆作禮，敬本所出生。」

本所出生一切佛母金剛吉祥之根本明:「namo　bhagavatoṣṇīṣa oṃ ruru　sphuru　jvālatiṣṭa　siddha　locane　sarvārtha　sādhaniye svāhā」令一切眾生所作大成就。
金剛吉祥母(Vajraśrī)也正是金剛部之部母金剛波羅蜜(Vajrapāramitā)的別名，因此金剛頂經三昧耶會品之金剛波羅蜜真言:「Oṃ vajraśrī hūṃ」即皈命金剛吉祥母(金剛部種子，菩提心義)。金剛波羅蜜又名薩埵金剛女(Satva-vajrī)，如《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》中金剛波羅蜜偈云:「奇哉一切佛，薩埵金剛(Satva-vajrī)堅 ，由堅無身故，獲得金剛身。」(奇妙的一切如來，菩提心是堅固;因為堅固性本來非凡身，所以獲得金剛不壞身)。
金剛波羅蜜也是大日如來的四親近女菩薩之一，金剛波羅蜜代表「大圓鏡智」亦名「金剛智」、「金剛三昧耶智」，以及《初會金剛頂經》之『金剛界品』之六曼荼羅──金剛界大曼荼羅、金剛秘密曼荼羅(金剛三昧耶曼荼羅)、金剛智・法曼荼羅、金剛事業・羯磨曼荼羅、四印曼荼羅、一印曼荼羅。金剛界大曼荼羅揭示普遍究竟金剛界;金剛秘密曼荼羅揭示要開顯金剛界大曼荼羅世界必須要有金剛秘密觀想法，此秘密為如來的心祕密，以三十七尊女尊表現，代表秘密智印，不外乎是大愛染慈悲之顯現;金剛智・法曼荼羅揭示為開顯金剛界大曼荼羅世界，需要以金剛微細智(vajra-sūkṣma-jñāna)，微細智是觀察極微世界之智，而為如來之深妙智;金剛事業・羯磨曼荼羅揭示金剛界大曼荼羅世界不只是理論世界，而是必須有供養實踐，諸尊皆成供養天女尊，表現大愛染慈悲之心祕密與大智之深妙智是如來之事業。這是自己向上與救渡他人的聖業，是報答如來的最上供養;四印曼荼羅是將是將前四種曼荼羅統合成一大曼荼羅，一印曼荼羅是將金剛界品所說種種曼荼羅以及依觀想而得的究竟世界以薩埵金剛女(Satva-vajrī)一尊表現，體解此女尊之一印曼荼羅者，得金剛覺有情最上悉地成就智與一切曼荼羅秘密三昧耶印智。

金剛波羅蜜在不空三藏所翻譯的《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌》與《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法中出無量義南方滿願補陀落海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌(補陀落海會軌)》則為佛部的正法輪，同時她也是大日如來的自性輪身，乃是佛母「般若波羅蜜多」，她的形象為手持金剛輪之女尊，以法輪化導有情，令無數無量眾生至彼岸，而有轉法輪(dharmacakrā)之名。這個形象也與金剛頂瑜伽密教的金剛界佛母(Vajra-dhātv-īśvarī)以及佛眼佛母(Locanādevī)相同。
佛眼佛母在日本密教的胎藏部法中是能出生大悲胎藏生曼荼羅諸尊的諸佛母(sarvabuddha-mātṛkā);在金剛部法，她相當於能出生金剛界曼荼羅諸尊的金剛界佛母(Vajra-dhātv-īśvarī)。佛眼佛母在日本密教中即是生出金胎兩部曼荼羅諸尊的佛母，是法界體性智之本體。在《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》中佛眼母即佛母金剛吉祥說成就大悲胎藏八字真言:「āḥ　vī　ra　hūṃ　khaṃ　hūṃ　hrīḥ　aḥ」與成就富貴金剛虛空藏鉤召五字明:「vaṃ　hūṃ　traḥ　hrīḥ　aḥ」這是金剛界五部之種子字，開顯她是金胎兩部之佛母。  
一切祕密最上名義大教王儀軌
佛眼佛母在金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部之五部中乃寶部之佛母，她是寶生如來一切能力的來源──性力(Śakti)。在法界體性之六大中，佛眼佛母屬於「地大」，如《一切祕密最上名義大教王儀軌》所云:「佛眼菩薩為地大」，五部之一的寶部正是與地大相應而為增益方便。(按:在一些金剛頂瑜伽密教系列的教理書，也有將「佛眼佛母」視為金剛部的佛母，不過以佛眼佛母的地大與寶部增益法相應，定為寶部之佛母較為合理 )
依《一切祕密最上名義大教王儀軌》佛眼佛母之觀想法記載:「從虛空界所出生，最上妙月曼拏羅，中想諸佛影像已，次想佛眼菩薩尊，淨目修廣面端嚴，月愛摩尼光妙色，身諸相分皆圓滿，一切明妃中最上，觀想手持於大輪，普令三界悉敬愛。」以及《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》之佛眼三昧最上大手三摩地法(Locanā-samayājña-hastāgravatī-samādhi):「當住空觀想，滿月曼拏羅，現佛眼菩薩，本部中影像，住女人色相，現廣大妙眼，種種寶莊嚴，諸分皆圓滿。想手持大輪，敬愛於三界，一切成就智，輪如意寶光，如本部儀軌，依法而觀想。 」可知佛眼佛母是手持法輪的女尊，或是蓮華上有法輪(見下圖） 

值得留意的是如來部的佛母金剛界佛母(Vajra-dhātv-īśvarī，金剛界自在女)，她也正是大日如來一切能力的來源──性力(Śakti)，在法界體性之六大中，她屬於空大，她也是手持法輪，在爪哇的金剛頂瑜伽密教的教理書《聖真言道大乘》，就說明「佛眼佛母」與如來部的佛母「金剛界佛母」的本質為同一，這表現在她的形象相似，皆持金剛法輪。

 (中國拉達克地區的金剛界佛母壁畫)
一切如來佛母佛眼大明:「Oṁ bhagavatī　ruru　sphuru　jvālatiṣṭa  siddha locane sarvārtha sādhani svāhā.」
代表寶部灌頂智的佛眼佛母

中國清代紫禁城的佛堂之一的梵華樓的佛眼佛母唐卡，膚色為黃色，代表地大與寶部，也是增益方便色，她雙手持寶冠(佛冠)，這代表「灌頂智」。在《初會金剛頂經》與金剛界曼荼羅中寶部之部母寶波羅蜜(Ratna-pāramitā)代表「灌頂智」即「大灌頂」，「灌頂智」也就是平等性智，寶波羅蜜亦名寶金剛女(Ratna-vajrī)，《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》中寶波羅蜜偈云:「奇哉一切佛，我名寶金剛，於一切印眾，堅灌頂理趣」(奇妙的一切如來，自我即是無上灌頂寶，一切眾生灌頂，皆以寶金剛女乳水灌一切眾頂)。雙手持寶冠的寶部之佛母佛眼佛母即與寶部之部母寶波羅蜜為一如不二之女尊。

梵華樓的佛眼佛母佛像也是雙手捧雙手捧如來寶冠於雙乳前，此寶冠也是大日如來的頂髻(Uṣṇīṣa)，髻猶如冠的「髮冠(Keśamukuṭa)」，在金剛頂瑜伽密教稱為「一切如來三界法王灌頂寶冠」，即《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》記載大日如來之成就而云:「一時薄伽梵，成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智，已得一切如來灌頂寶冠，為三界主，已證一切如來一切智智，瑜伽自在，能作一切如來一切印平等種種事業，於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿，常恒三世一切時，身語意業金剛大毘盧遮那如來。」佛眼佛母佛捧於雙乳前的「一切如來三界法王灌頂寶冠」之境界也是《理趣經》所云:「所謂菩薩摩訶薩大欲最勝成就故，得大樂最勝成就，菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就，菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。何以故？菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。欲等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。 如蓮體本染，不為垢所染，諸欲性亦然，不染利群生，大欲得清淨，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利。」

胎藏大日現等覺曼荼羅之一切遍知印

胎藏大日現等覺一一二尊曼荼羅(胎藏大毘盧遮那成佛加持曼荼羅)的一切遍知印
下圖為藏密的『胎藏大日現等覺一一二尊曼荼羅(亦名胎藏大毘盧遮那成佛加持曼荼羅)』繪於十九世紀西藏寺院。

    此曼荼羅與《大日經(大毘盧遮那成佛神變加持經)》和善無畏所闡釋的《大日經疏》相符以東方為上即為初方，《大日經疏》云:「西方俗法，東向而治故。以東為初方，南為右方，西為後方，北為勝方。」又大日經疏云:「五如來色者。謂大日佛加持白色，寶幢持赤色，花開敷持黃色，無量壽持綠色，鼓音佛持黑色」得知五方色，中央為白色(水大，攝如來部息災)，東方為赤色(火大，攝金剛部調伏)，南方為黃色(地大，攝蓮華部增益)，西方為綠色(空大)，北方為黑色(風大)，然而此西藏所傳胎藏大日現等覺曼荼羅的北方(勝方)則以藍色來表黑色。又《大日經》闡明大悲胎藏生曼荼羅第一院之如來部主尊為『一切遍知印』而《大日經疏》云:「當大日如來之上，畫作一切遍知印，作三角形其銳下向純白色，光焰圍之在白蓮花上，即是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義，謂佛坐道樹以威猛大勢，降伏四魔得成正覺，鮮白是大慈悲色也，如來師子奮迅大精進力，正為是事因緣，乃至放大悲光常遍法界，故云普周遍也。』藏密的大日現等覺曼荼羅之『一切遍知印』如《大日經》與《大日經疏》而為三角銳向下，然而則是以外白內赤表為大慈悲與大智慧光焰的意義。
又依《大日經疏》:「於一切遍知印之南維作一切諸佛菩薩真陀摩尼印，此是淨菩提心無邊行願之所集成，常能普雨世出世間一切財寶， 諸救世者。皆從性淨蓮花臺中現如是寶。故云住於白蓮上。」
此在藏密的大日現等覺曼荼羅可見一切遍知印之旁南邊有蓮華上摩尼寶珠兒而符合經疏，反倒是日本密教所傳現圖大悲胎藏生曼荼羅，則以《大日經疏》由善無畏所傳授的女尊如來大勤勇來代替。

大勤勇佛母(Mahāvīrā)
    依善無畏所闡釋的《大日經疏》其中有善無畏阿闍黎傳授之大悲胎藏生曼圖羅之圖位，在「佛母院(遍知院)」除了《大日經》本有的三尊(諸佛母、一切遍知印、諸佛菩薩真陀摩尼印)還列有「如來如意寶、如來甲冑、如來羂索、如來馬藏、如來鈴鐸、如來大勤勇、如來鑠底、如來鉤　.....」等等諸尊，依善無畏所闡釋此諸尊皆為大日如來三摩地而為女尊，一一作天女形，可知「佛母院(遍知院)」皆為女尊而代表密教的女性原理。
大勤勇之梵語為『Mahāvīrā』意義為「大英雄之母」，即出生養育眾生成為大英雄即成無上等正覺的佛母，在藏密稱為『空行勇母』，密號「嚴迅金剛」。
大勤勇佛母身呈肉色，雙乳豐滿，左手置腹處上持如意寶珠，右手執三鈷劍，坐赤蓮上。

種子字為『(ka)』，真言:『namaḥ samanta-buddhānāṃ sarvathā-vimati-vikiraṇa-dharmadhātunirjāta saṃ saṃ ha svāhā.』。

如來如意寶(Sarvatathāgataṃani)
    如來如意寶菩薩是源自善無畏阿闍黎傳授之大悲胎藏生曼圖羅之圖位為「佛母院(遍知院)」的一尊，然而在是日本密教所傳現圖大悲胎藏生曼荼羅卻成為釋迦院之一尊又名「一切如來寶」，又究其《大日經疏》與《大日經》，如來如意寶應該就是「一切諸佛菩薩真陀摩尼印」的天女形象化，同樣「大勤勇佛母」也應該是「一切遍知印」的天女形象化，日本所傳現圖大悲胎藏生曼荼羅實在有太多不合《大日經疏》與《大日經》之處，因此東密便將「一切如來寶」等同《大日經疏》所言之「釋迦牟尼佛母」即云「次於世尊北邊，安置佛眼，亦是釋迦牟尼佛母，此方譯為能寂母也，當作世間樂見端嚴無比之身 ，通身皆有圓光喜悅微笑，此是如來，出生隨類生形三昧，此三昧，正以大慈普眼為體 ，觀察應度眾生而導利之，慈眼之光無所不遍，故云遍體圓淨光也。」也就是『佛母摩訶摩耶(大幻化)』，密號『寶相金剛』。

一切如來寶佛母的身呈金色，雙乳渾圓豐滿，右手豎掌，屈中指、無明指，小指稍屈，伸拇指與食指，左手屈臂，持蓮華上如意寶珠，面向左方，微仰視。
她的種子字為『(ta)』。真言:『namaḥ samanta-buddhānāṃ sarvathā-vimati-vikiraṇa-dharmadhātunirjāta saṃ saṃ ha svāhā.』

如來鑠底(Tathāgataśakti)
    如來鑠底源自善無畏阿闍黎傳授之大悲胎藏生曼圖羅之圖位為「佛母院(遍知院)」的一尊，然而在是日本密教所傳現圖大悲胎藏生曼荼羅卻成為釋迦院之一尊，她名字中的鑠底梵文「Śakti」，意思是「能力」、「威力」、「神力」、「力量」、「能量」， 此女尊菩薩即為「如來威神力的來源」，也就說如來一切功德力、威神力、善巧方便力皆源自她，即佛母般若波羅蜜多（Prajñāpāramitā）， 在金剛乘之無上瑜伽續(Anuttarayoga Tantra)則稱為本初如來母・普賢佛母(Samantabhadrī)，代表萬法本源。
也就是密續(Tantra)所謂的「性力(Śakti)」。「Śakti」也有「槍矛」的意思，所以她手持槍矛，主如來保護眾生之方便之德。 她的種子為 『（śa）』，三昧耶形為鉾鉞，密號『眾行金剛』。
在印度密續(Tantra)中「性力(Śakti)」為一切「存在」、「意識」、「妙樂」之根源， 她是殊勝且至上的原理，她真實地將她本身顯現為具有變化的宇宙，因此信奉她者並不逃避世界， 而是正面地擁抱世界，認為神聖的唯一(Mahādevī大女神)在一切處作用者，她就是一切現象背後的原理。 在佛教對她的理解即「色(現象)」不異「空(原理)」，「空(原理)」不異「色(現象)」; 「色(現象)」即是「空(原理)」，「空(原理)」即是「色(現象)」，這就是般若波羅蜜多。

她的身體呈肉色，雙乳渾圓豐滿，右手向外執槍，左拳叉腰，跏趺坐於蓮華座上。
真言:『oṃ tathāgataśakti svāhā.』

參考書籍文獻
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《圖說印度藝術》， 劉其偉等撰文，藝術家出版，ISBN 986-7957-695
《觀音菩薩財神地藏菩薩》， 賴富本宏著， 唵阿吽出版 ，ISBN 978-957-902-228-6
《曼荼羅的世界》，松長有慶、金岡秀友、清水乞、賴富本宏等編著， 唵阿吽出版 ，ISBN 978-957-989-947-5
《大毘盧遮那成佛經疏(大日經疏)》 唐 ‧ 沙門一行阿闍梨 新逍遙園譯經院
《密教思想與生活》，釋悟光，圓方出版社文化 ISBN 978-988-8237-88-3
《印度諸神的世界-印度教圖像手冊》，施勒伯格著 范晶晶譯. ISBN 978-7-5475-0892-3
《密宗道次第廣論》，宗喀巴著、法尊譯，新文豐出版社ISBN 978-957-17-1628-8