胎藏大日現等覺曼荼羅之一切遍知印

胎藏大日現等覺一一二尊曼荼羅(胎藏大毘盧遮那成佛加持曼荼羅)的一切遍知印
下圖為藏密的『胎藏大日現等覺一一二尊曼荼羅(亦名胎藏大毘盧遮那成佛加持曼荼羅)』繪於十九世紀西藏寺院。

    此曼荼羅與《大日經(大毘盧遮那成佛神變加持經)》和善無畏所闡釋的《大日經疏》相符以東方為上即為初方，《大日經疏》云:「西方俗法，東向而治故。以東為初方，南為右方，西為後方，北為勝方。」又大日經疏云:「五如來色者。謂大日佛加持白色，寶幢持赤色，花開敷持黃色，無量壽持綠色，鼓音佛持黑色」得知五方色，中央為白色(水大，攝如來部息災)，東方為赤色(火大，攝金剛部調伏)，南方為黃色(地大，攝蓮華部增益)，西方為綠色(空大)，北方為黑色(風大)，然而此西藏所傳胎藏大日現等覺曼荼羅的北方(勝方)則以藍色來表黑色。又《大日經》闡明大悲胎藏生曼荼羅第一院之如來部主尊為『一切遍知印』而《大日經疏》云:「當大日如來之上，畫作一切遍知印，作三角形其銳下向純白色，光焰圍之在白蓮花上，即是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義，謂佛坐道樹以威猛大勢，降伏四魔得成正覺，鮮白是大慈悲色也，如來師子奮迅大精進力，正為是事因緣，乃至放大悲光常遍法界，故云普周遍也。』藏密的大日現等覺曼荼羅之『一切遍知印』如《大日經》與《大日經疏》而為三角銳向下，然而則是以外白內赤表為大慈悲與大智慧光焰的意義。
又依《大日經疏》:「於一切遍知印之南維作一切諸佛菩薩真陀摩尼印，此是淨菩提心無邊行願之所集成，常能普雨世出世間一切財寶， 諸救世者。皆從性淨蓮花臺中現如是寶。故云住於白蓮上。」
此在藏密的大日現等覺曼荼羅可見一切遍知印之旁南邊有蓮華上摩尼寶珠兒而符合經疏，反倒是日本密教所傳現圖大悲胎藏生曼荼羅，則以《大日經疏》由善無畏所傳授的女尊如來大勤勇來代替。

大勤勇佛母(Mahāvīrā)
    依善無畏所闡釋的《大日經疏》其中有善無畏阿闍黎傳授之大悲胎藏生曼圖羅之圖位，在「佛母院(遍知院)」除了《大日經》本有的三尊(諸佛母、一切遍知印、諸佛菩薩真陀摩尼印)還列有「如來如意寶、如來甲冑、如來羂索、如來馬藏、如來鈴鐸、如來大勤勇、如來鑠底、如來鉤　.....」等等諸尊，依善無畏所闡釋此諸尊皆為大日如來三摩地而為女尊，一一作天女形，可知「佛母院(遍知院)」皆為女尊而代表密教的女性原理。
大勤勇之梵語為『Mahāvīrā』意義為「大英雄之母」，即出生養育眾生成為大英雄即成無上等正覺的佛母，在藏密稱為『空行勇母』，密號「嚴迅金剛」。
大勤勇佛母身呈肉色，雙乳豐滿，左手置腹處上持如意寶珠，右手執三鈷劍，坐赤蓮上。

種子字為『(ka)』，真言:『namaḥ samanta-buddhānāṃ sarvathā-vimati-vikiraṇa-dharmadhātunirjāta saṃ saṃ ha svāhā.』。

如來如意寶(Sarvatathāgataṃani)
    如來如意寶菩薩是源自善無畏阿闍黎傳授之大悲胎藏生曼圖羅之圖位為「佛母院(遍知院)」的一尊，然而在是日本密教所傳現圖大悲胎藏生曼荼羅卻成為釋迦院之一尊又名「一切如來寶」，又究其《大日經疏》與《大日經》，如來如意寶應該就是「一切諸佛菩薩真陀摩尼印」的天女形象化，同樣「大勤勇佛母」也應該是「一切遍知印」的天女形象化，日本所傳現圖大悲胎藏生曼荼羅實在有太多不合《大日經疏》與《大日經》之處，因此東密便將「一切如來寶」等同《大日經疏》所言之「釋迦牟尼佛母」即云「次於世尊北邊，安置佛眼，亦是釋迦牟尼佛母，此方譯為能寂母也，當作世間樂見端嚴無比之身 ，通身皆有圓光喜悅微笑，此是如來，出生隨類生形三昧，此三昧，正以大慈普眼為體 ，觀察應度眾生而導利之，慈眼之光無所不遍，故云遍體圓淨光也。」也就是『佛母摩訶摩耶(大幻化)』，密號『寶相金剛』。

一切如來寶佛母的身呈金色，雙乳渾圓豐滿，右手豎掌，屈中指、無明指，小指稍屈，伸拇指與食指，左手屈臂，持蓮華上如意寶珠，面向左方，微仰視。
她的種子字為『(ta)』。真言:『namaḥ samanta-buddhānāṃ sarvathā-vimati-vikiraṇa-dharmadhātunirjāta saṃ saṃ ha svāhā.』

如來鑠底(Tathāgataśakti)
    如來鑠底源自善無畏阿闍黎傳授之大悲胎藏生曼圖羅之圖位為「佛母院(遍知院)」的一尊，然而在是日本密教所傳現圖大悲胎藏生曼荼羅卻成為釋迦院之一尊，她名字中的鑠底梵文「Śakti」，意思是「能力」、「威力」、「神力」、「力量」、「能量」， 此女尊菩薩即為「如來威神力的來源」，也就說如來一切功德力、威神力、善巧方便力皆源自她，即佛母般若波羅蜜多（Prajñāpāramitā）， 在金剛乘之無上瑜伽續(Anuttarayoga Tantra)則稱為本初如來母・普賢佛母(Samantabhadrī)，代表萬法本源。
也就是密續(Tantra)所謂的「性力(Śakti)」。「Śakti」也有「槍矛」的意思，所以她手持槍矛，主如來保護眾生之方便之德。 她的種子為 『（śa）』，三昧耶形為鉾鉞，密號『眾行金剛』。
在印度密續(Tantra)中「性力(Śakti)」為一切「存在」、「意識」、「妙樂」之根源， 她是殊勝且至上的原理，她真實地將她本身顯現為具有變化的宇宙，因此信奉她者並不逃避世界， 而是正面地擁抱世界，認為神聖的唯一(Mahādevī大女神)在一切處作用者，她就是一切現象背後的原理。 在佛教對她的理解即「色(現象)」不異「空(原理)」，「空(原理)」不異「色(現象)」; 「色(現象)」即是「空(原理)」，「空(原理)」即是「色(現象)」，這就是般若波羅蜜多。

她的身體呈肉色，雙乳渾圓豐滿，右手向外執槍，左拳叉腰，跏趺坐於蓮華座上。
真言:『oṃ tathāgataśakti svāhā.』

參考書籍文獻
《印度密教》，薛克翹，中國大百科全書出版社，ISBN 978-7-5202-0091-2
《密教の神々 その文化史的考察》，高野山宝善院住職佐藤任，平凡社，978-4582766738
《梵學探幽-印度文化論集》，李南，中國大百科全書出版社 ISBN 978-7-5202-0086-8
《圖說印度藝術》， 劉其偉等撰文，藝術家出版，ISBN 986-7957-695
《觀音菩薩財神地藏菩薩》， 賴富本宏著， 唵阿吽出版 ，ISBN 978-957-902-228-6
《曼荼羅的世界》，松長有慶、金岡秀友、清水乞、賴富本宏等編著， 唵阿吽出版 ，ISBN 978-957-989-947-5
《大毘盧遮那成佛經疏(大日經疏)》 唐 ‧ 沙門一行阿闍梨 新逍遙園譯經院
《密教思想與生活》，釋悟光，圓方出版社文化 ISBN 978-988-8237-88-3
《印度諸神的世界-印度教圖像手冊》，施勒伯格著 范晶晶譯. ISBN 978-7-5475-0892-3
《密宗道次第廣論》，宗喀巴著、法尊譯，新文豐出版社ISBN 978-957-17-1628-8