大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身

我所供奉的「大白傘蓋佛母」，她的梵名為「Mahāsitātapatrā」，又名白傘蓋佛頂，梵名為「Uṣṇīṣasitātapatrā」，乃觀音母白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)之化身。
白傘蓋佛頂(Uṣṇīṣasitātapatrā)於日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅中，位於釋迦院乃彰顯如來藏之清淨福德，覆蓋一切有情的女性尊。白傘蓋佛頂亦為代表如來之五智的五佛頂尊之一，白傘蓋佛頂即表法界體性智(dharma-dhātu-svabhāva-jñāna)。《大日經 》云:「救世釋師子，聖尊之左方，如來之五頂，最初名白傘，勝頂最勝頂，眾德火光聚，及與捨除頂，是名五大頂。大我之釋種，應當依是處，精進造眾相。」五佛頂中白傘蓋為第一，即如《大日經疏》所云：「次於釋迦師子之南置如來五頂，第一白傘佛頂。」
又白傘蓋代表「白淨大慈悲徧覆法界」，白傘蓋佛具有極大神通的威力，能夠大放光明， 以白淨無垢的大慈大悲鎮伏邪魔，庇護法界芸芸眾生，她亦名『大佛頂王』(梵名:Mahoṣṇīṣa-rājinī，即大佛頂女王)，《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要》即云: 「是大白傘蓋，遍覆於大千，神變難思議，虛空無障礙， 諸佛咸稱讚，名大佛頂王，因此證菩提，能轉無上法。」

在密教即身成佛之如來，其上方有一頂白色絲綢圓頂的寶傘莊嚴具，稱為「天蓋」(chhatra)，這是成為三界自在主的法王標誌，大白傘蓋佛母(Mahāsitātapatrā)之大白傘蓋即代表此「天蓋」。三世諸佛即是依此而成就無上正等正覺，大白傘蓋佛母是諸佛之母而尊為佛母，佛母的大白傘蓋也代表法界體性智之白淨慈悲繖蓋護覆眾生。
大白傘蓋佛母作為總持佛母，她亦名『白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼』、 『大佛頂如來放光白傘蓋大神力都攝一切呪王陀羅尼』、『大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼』、 『如來頂髻大白傘蓋無有能及甚能調伏陀羅尼』。大白傘蓋佛母能令一切不清淨成為清淨，男女相愛相媾亦為悲智相應清淨行。男女持大白傘蓋佛母陀羅尼經則可相媾生出福德智慧的子女，又求身體健康、壽命綿長、形色端正、筋力強壯，皆圓滿如願成就。 她亦能庇佑國泰民安，災難不起，風調雨順，五穀豐收。人民安樂。

在日本密教，白傘蓋佛頂(Uṣṇīṣasitātapatrā)也就是大白傘蓋佛母(Mahāsitātapatrā)視為觀音母白衣觀音之化身，這是因為白衣觀音也代表大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，她身上代表大悲之妙法白蓮華的白衣也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，而此天蓋正如前文乃大白傘蓋佛母(Mahāsitātapatrā)，說明大白傘蓋佛母即是觀音母白衣觀音之化身。

現圖大悲胎藏生曼荼羅之白傘蓋佛頂(Uṣṇīṣasitātapatrā)的形象為身呈黃色，左手執蓮花，蓮上有白傘，右手臂上屈，並屈五指，作拇指、食指相捻狀，結跏趺坐於赤蓮花上，種子字為 (laṃ)代表以法界體性智之智光覆蓋法界眾生的意思，密號為異相金剛。
又如《大白傘蓋總持陀羅尼經》云：「於其空中華月輪上想白色唵字唵字放光， 其光復迴，字種變成白傘金柄；柄上嚴唵字，其字放光復迴，字種變成白傘蓋佛母。一面二臂具三目， 金剛跏趺而坐，右手作無怖畏印，左手執白傘當胸，嚴飾種種瓔珞，身色潔白， 如雪山上日光明照，具喜悅相，顯無自性，應觀如鏡中像然。」我所供奉的「大白傘蓋佛母」，即是一面三目，左手持白傘的形象，右手則持吉祥海雲(Śrīvatsa)，代表即身成佛之萬德莊嚴。

真言:「namaḥ samanta buddhānāṃ oṃ tathāgatoṣṇīṣa anavalokitāmūrdha hūṃ mā mā ma ma, huṃ nī」、「namaḥ samanta buddhānāṃ　laṃ　sitātapatrā uṣṇīṣa svāhā」、「oṃ anale viśada vaīra vajradari bandha-bandhani vajrapāni phat hūm trūṃ phat svāhā」。

母親節・佛誕日

今天是五月第二個星期日(日曜日)乃是母親節，農曆四月初八也正是中國佛教所制定佛母摩訶摩耶誕下釋迦牟尼佛的的佛誕節。

依密教之如來三身：八相成道的釋迦牟尼佛乃是三身之應身(nirmāṇakāya)，「佛母摩訶摩耶」正是出生應化身之佛母，在大悲胎藏法即是為「遍知眼佛母」(Sarvajña-locanā);釋迦牟尼佛的報身(sambhogakāya)則是羯磨部主「不空成就如來」，「羯磨部母羯磨波羅蜜」即是出生報身之佛母;法身佛則是大日如來，出生如來法身(Dharma-kāya)之佛母乃「佛母般若波羅多」，於大悲胎藏法即是虛空眼佛母(Gagana-locanā)，《大日經疏》即言:「從虛空眼而生法身」，又密教立有四種法身:自性法身、受用法身、變化法身、等流法身，皆從虛空眼佛母所出生。

「佛母摩訶摩耶」之名為摩訶摩耶(Mahāmāyā)，在印度女神教也是愛與幸福之女神Lakṣmī的別名，佛教將梵語māyā解釋著幻化，具有不真實的意義。然而，māyā的本義是「神靈的神通變化之神力」，神靈之意識(Manas)一念想即成為真實，這就是「māyā」，在印度女神教中愛與幸福之女神Lakṣmī即以「māyā」產生千變萬化的現實世界。

在密教中佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)是出生如來應身(nirmāṇakāya)之佛母，佛母摩訶摩耶所生出如來之應身(nirmāṇakāya)，狹義是指悉達多太子的具足三十二相好的人間身而表現出生、成婚、出家、降魔、成道、轉法輪、涅槃之形象，廣義包括悉達多太子未成佛前之累世輪迴各種眾生之色身，佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)即是悉達多累世之生母，以及成佛後為了教化三界眾生之種種變化身，這即是由「遍知眼佛母」(Sarvajña-locanā)所出生，她與佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)乃一如不二之女尊。 因此在善無畏三藏所傳之大悲胎藏生曼荼羅，釋迦院與各類眾生同位於最外院，就是以表示如來應化身隨各類眾生說法，「遍知眼佛母」(Sarvajña-locanā)同位於釋迦院，「佛母摩訶摩耶」也代表大幻化三摩地，由此出生種種變化身來普門廣渡眾生。

【二十一度母觀音】焚盡苦厄度母(Duḥkha-dahanī-Tārā)

焚盡苦厄度母(Duḥkha-dahanī-Tārā)是焚盡眾生一切煩惱、苦難和災厄的度母。她的肌膚為白色，一面雙臂，雙乳豐滿，以菩薩半跏趺坐於白蓮日輪之座上，以光環為飾，耳、頸、 手及脛,悉以各種珠寶瓔珞、釧鐲等嚴飾，以示莊嚴。她的雙手持尖角向下三角形火器，置於雙乳間心際。

密教之火輪即「火曼荼羅((agni-Maṇḍala/teja-Maṇḍala)」乃象徵女陰的赤紅色三角壇(銳角向下)」，這就是《歌者奧義書》所云:「祭火便是女人。其火來自女陰，煙是感情的親密， 火焰是陰道，餘燼是對她的穿透，火花是高潮。 在這種火中，諸神奉獻精液，通過這種奉獻，子嗣得以產生。」

大悲胎藏曼荼羅之東方第一院為「佛母院」又名「遍知院」，一切智智能生出一切如來而為佛母，「佛母院」的主尊為「一切遍知印」即『一切如來智印(salvatathāgatajiñāna-mahāmudrā)』乃蓮華上之銳角朝下三角形▽，即《大日經疏》所云:「畫作一切遍知印，作三角形其銳下向純白色，光焰圍之在白蓮花上。」銳角朝下三角形代表「女陰」，一切遍知印就是代表佛母的「女陰(子宮)」，此誕生一切如來，顏色為白色代表「大悲」，因此，此一切遍知印代表生出一切如來的「佛母般若波蘿蜜多」亦即生出一切智者的「大悲胎藏」，「一切遍知印」又名「諸佛心印」，正是對應銳角向下三角形▽代表「心🤍」，也表示以「大悲胎藏」為「自心」。

(上圖為大悲胎藏生曼荼羅佛母院從左至右依序為毘廬遮那佛母虛空眼、一切遍知印、一切諸佛菩薩真陀摩尼印) 一切遍知印為白色銳角向下三角形，如前述白色代表「大悲」，在以金剛十八會瑜伽系統的金剛頂瑜伽密教中以紅色代表「大愛染慈悲」，火輪即火大為「紅色銳角向下三角形」，並且「蓮華部」正是配屬於「火大」，如前述銳角向下三角形與蓮華皆象徵「女陰」，並且如《歌者奧義書》所言「火來自女陰」。在金剛頂瑜伽密教中蓮華部母白衣觀音代表「火大」而不是如《大日經》系統代表水大。「大愛染慈悲」的火輪即為「敬愛蓮華曼荼羅」。火輪所包含的部位從雙乳間的「心」至「喉」，「喉」是發聲的部位，在《愛達羅氏奧義書》即說「火化為語言」，因此可知將「喉」的部位歸屬於火輪是源自《奧義書》的傳統，在金剛頂瑜伽密教中蓮華部亦名「法部」主「轉法輪」而能「轉一切語言為妙法」，蓮華部屬於火大，從此可明白其中的密意。

焚盡苦厄度母(Duḥkha-dahanī-Tārā)即一切智智之智火焚盡眾生一切煩惱、苦難和災厄。
無法被戰勝的女王
焚盡苦厄度母又名「無能勝王母度母」(Ajitarājñī-Tārā)，梵語「Ajitarājñī」是「無法被戰勝的女王」、「不敗的女王」的意思。無能勝王母的膚色為代表大悲息災的白色，胸乳豐滿代表福慧究竟圓滿，右手施滿足一切眾生冀求的與願印，左手持蓮華，蓮華上有彰顯不敗女王之至尊地位的白色寶傘。

在古代印度社會中，只有國王與貴族才能用傘，國王或貴族出行時，必然會有隨為國王起傘蓋來遮陽，因此在印度文化中傘蓋(āpatroṣṇīṣa)乃貴族和皇室的象徵，「無能勝王母度母」(Ajitarājñī-Tārā)所持蓮華上之白傘蓋(Sitātapatrā)也是以此彰顯她無上至尊的地位，欲界帝釋天王、色界大梵天王與諸天眷屬，地上的山神、海神、河神等以及各國的統治者，皆來集會以至誠心恭敬頂禮她的蓮足，將「無法被戰勝的女王」奉為心之所依。

密教行者觀想「無能勝王母度母」(Ajitarājñī-Tārā)的妙女聖身，口念真言，雙手結手印，三密相應即形成保護的喜悅鎧甲，由於此至善至佳的護甲之威神力能夠消除敵方辯諍與鬥爭的一切想法與行為，並且也能消除夜間的惡夢與種種不吉祥。
如善無畏三藏所翻譯的《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》記載白傘蓋佛頂輪王也就是白傘蓋佛母的形象為「頭戴五智冠，左手執蓮華，於蓮華上安置白傘蓋，右手揚掌半跏趺坐，其身光及頭光。如五色車輪形。」手持蓮華上之白傘蓋的「無能勝王母度母」(Ajitarājñī-Tārā)與白傘蓋佛母(Sitātapatrā)為同一女尊。

「皈命諸天集會女王，天緊那羅所依止母，普遍護甲喜悅威嚴，諍鬥惡夢能滅除母。」
白傘蓋佛母
在日本密教之現圖大悲猜藏生曼荼羅中，白傘蓋佛母位於釋迦院中，彰顯如來藏之清淨福德，覆蓋一切有情，白傘蓋佛母乃代表五智的「五佛頂尊」（即白傘佛頂、勝佛頂、最勝佛頂、火聚佛頂、捨除佛頂）之首位， 也就是佛典所說的「如來五頂，第一白傘。」具有極大神通的威力，能夠大放光明， 以白淨無垢的大慈大悲鎮伏邪魔，庇護法界芸芸眾生，她亦名『大佛頂王』。
所謂佛頂即為頂髻(Uṣṇīṣa)，《大日經疏》闡述大日如來之形象為「大日如來身如閻浮檀紫磨金色，如菩薩像，首戴髮髻猶如冠，形通身放種種色光被綃穀衣，此是首陀會天(Śuddhāvāsa)成最正覺之摽幟也。」可知大日如來的頂髻(Uṣṇīṣa)為髻猶如冠的「髮冠」(Keśamukuṭa)，此外《大日經疏》在闡釋蓮華手院的忿怒女尊聖者毘俱胝之形象云:「面有三目，如摩醯首羅像;首戴髮冠，如毘盧遮那髮髻冠形」毘俱胝觀音(即顰眉觀音)的髮冠模樣與大日如來髮冠相同。「髮冠」代表一切如來三界法王灌頂寶冠而為一切三界自在主。白傘蓋佛母是「大日如來」的「髮冠(Keśamukuṭa)」，除了以白傘蓋(Sitātapatrā)彰顯大日如來是一切三界自在主的至尊地位，也代表以白傘蓋(Sitātapatrā)所代表的白淨慈悲繖蓋護覆眾生。白傘蓋佛母是諸佛之母而尊為佛母，有大威力，放出光明，覆蓋一切眾生， 而以大白傘為三昧耶形。種子字為(laṃ)代表以般若波羅蜜多之智光覆蓋法界眾生的意思。密號為異相金剛。她的膚色為身呈黃色，左手執蓮花，蓮上有白傘，右手臂上屈，並屈五指，作拇指、食指相捻狀，結跏趺坐於赤蓮花上。

真言:「namaḥ samanta buddhānāṃ oṃ tathāgatoṣṇīṣa anavalokitāmūrdha hūṃ mā mā ma ma, huṃ nī」、「namaḥ samanta buddhānāṃ　laṃ　sitātapatrā uṣṇīṣa svāhā」、「oṃ anale viśada vaīra vajradari bandha-bandhani vajrapāni phat hūm trūṃ phat svāhā」。
白傘蓋佛母亦有膚色為白色，一面三目，左手持白傘的形象。如《大白傘蓋總持陀羅尼經》曰：「於其空中華月輪上想白色唵字唵字放光， 其光復迴，字種變成白傘金柄；柄上嚴唵字，其字放光復迴，字種變成白傘蓋佛母。一面二臂具三目， 金剛跏趺而坐，右手作無怖畏印，左手執白傘當胸，嚴飾種種瓔珞，身色潔白， 如雪山上日光明照，具喜悅相，顯無自性，應觀如鏡中像然。」 

《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要》云: 「是大白傘蓋，遍覆於大千，神變難思議，虛空無障礙， 諸佛咸稱讚，名大佛頂王，因此證菩提，能轉無上法。」 作為總持佛母，她亦名『白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼』、 『大佛頂如來放光白傘蓋大神力都攝一切呪王陀羅尼』、『大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼』、 『如來頂髻大白傘蓋無有能及甚能調伏陀羅尼』。中國佛教創作的《大佛頂首楞嚴經》內之《楞嚴咒》就是抄襲她之陀羅尼。

「皈命如來、善逝、應供、正等覺，皈命一切佛陀億萬之佛頂（無見頂）， 皈命一切諸佛菩薩，皈命七俱胝（七百億）正等覺並諸聲聞眾。 皈命處世之諸阿羅漢眾，皈命入流（須陀洹）眾，皈命一來果（斯陀含）眾，皈命已度世間之四果眾，皈命諸四向聖眾。 禮敬諸天仙眾，禮敬成就持明仙眾，禮敬攝惡作善眾，禮敬諸梵天眾，禮敬帝釋天眾。 禮敬世尊，禮敬大自在天、大自在天女王、及其眷屬等。禮敬世尊，禮敬那羅延天。 禮敬五部大印，皈命頂禮，皈命世尊，禮敬大黑天神、摧壞三重城、樂居塚所（墓地）本母（鬼神）之眾。 皈敬世尊佛部種族，皈敬蓮華部種族，皈敬金剛部族，皈敬寶部族，皈敬白象（羯磨部）族，皈敬世尊堅猛極啖盡王如來。 皈敬世尊，皈敬阿彌陀如來、應供、正等正覺；皈敬世尊阿閦鞞如來、應供、正等正覺； 皈命世尊藥師琉璃光王如來；皈命世尊（開敷花）娑羅樹王如來、應供、正等正覺。 皈敬世尊釋迦牟尼如來、應供、正等正覺；皈敬世尊寶幢王如來、應供、正等正覺。如是作禮已。
一切諸天皆悉皈命頂禮此「世尊如來白傘蓋無能有勝甚能調伏佛母」。佛母能滅一切部多鬼魅、斷諸明呪解脫繫縛、遠離夭橫憂惱惡夢、摧壞八萬四千妖魔及八執曜、復能使令二十八宿生大歡喜、亦能移迴一切冤害所有一切起毒害者、并諸惡夢皆使殄滅、又能救除毒藥器械水火等難。
無敵大勢力，暴惡大力母，熾盛威光母，白蓋大力母，焰鬘白衣母(即白衣觀音)，多羅顰蹙相，稱鬘勝金剛，蓮相金剛相，具鬘無能敵，金剛牆摧母，諸善天恭敬，善相大威光，救度大力母，金剛鋜諸等，金剛童持種，持杵種金鬘，赭色寶珠母，光明金剛鬘 ，窈窕母持杵，眼如金光母，金剛炬白母，蓮華日月光。諸手印眾願擁護我願擁護我。
蓮花部觀音諸尊為主之祈請:『無敵最勝尊！最極暴惡大忿怒尊！天中天尊！大威耀尊！大白光焰尊！ 大力白衣觀音母！聖度母觀音尊！大忿怒最勝破壞毘俱胝觀音尊！ 金剛鬘尊！最勝蓮華瓔相金剛舌尊！最妙瓔珞無能勝金剛杵，毘沙門天！寂善心供養者諸天！ 善貌大白聖度母觀音菩薩！大願大力無能勝，最勝金剛鎖菩薩！ 金剛童女、持姓金剛女、金剛手菩薩等！ 頂上肉髻發出紅藍等最勝寶光之毘盧遮那（遍照尊）！羅剎神女金剛威勢之光耀！ 金剛眼尊，如白蓮花，其光如月，如是等一切諸咒印，願悉皆守護於我及一切眾等。」大白傘蓋佛母陀羅尼如下:

此陀羅尼之本體即為大白傘蓋佛母之妙女身。

大白傘蓋佛母能令一切不清淨成為清淨，男女相愛相媾亦為悲智相應清淨行。(反倒是仇女與恐懼性愛者捏造《大楞嚴經》以醜化之。)男女持大白傘蓋佛母陀羅尼經則可相媾生出福德智慧的子女，又求身體健康、壽命綿長、形色端正、筋力強壯，皆圓滿如願成就。

她亦能庇佑國泰民安，災難不起，風調雨順，五穀豐收。人民安樂。

諸佛母・虛空眼佛母・佛眼佛母

佛眼佛母的梵名是「Budda-locanā」亦可稱為「Locanādevī 」、「Locanā」，梵語「Locanā」是由看的動作之字根「loc」加上「anā」名詞化，而成為眼睛的女性名詞。佛眼佛母亦名「vailocanā」即在梵語「Locanā」前加上表為「非常地」字首「vai」，金剛智三藏將「vai」解釋成「最高顯」，「最高」是非常的意思，「顯」是清楚明白的意思，可謂是高解析，在《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》敘述佛眼佛母「現廣大妙眼」就是與此相應，她的別名「Vailocanā」即是最高顯廣眼──能遍看清楚一切之廣大妙眼。

在印度宗教文化中，「眼(locanā)」也是「女陰(yoni)」的隱語，印度神話中難近母從她的第三隻眼出生「時母」，說明「眼(locanā)」具有「女陰(yoni)」的意義。在密教中「眼(locanā)」隱喻「女陰(yoni)」即是「婆伽(Bhaga)」，也就是照見諸法實相真如之般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)，是以「佛眼佛母」(Buddha-locanā)為「諸佛菩薩母」。
一切如來即因為「佛眼佛母」(Buddha-locanā)而才能擁有廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法的知見(dṛṣṭi)，「佛眼佛母」(Buddha-locanā)成就如來第一稀有難解之法，令如來能夠究竟認識諸法實相──宇宙一切事物的形象是怎麼樣，性質是怎麼樣，質體是怎麼樣，具有怎麼樣的功能，運動行為是怎麼樣，主因是怎麼樣，次因是怎麼樣，一時結果是怎麼樣，最終的結果是怎麼樣，從起初至最後皆如實了知。
大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王(大日經)
佛眼佛母在金剛部、蓮華部以及如來部之三部中乃「如來部之部母」。位於大悲胎藏曼荼羅之東方第一院「遍知院(又名佛母院)」的佛眼佛母名為「諸佛母」(sarvabuddha-mātṛkā)、「諸救世母」(sarvatāyin-mātṛkā)，又名為「虛空眼佛母」(Gagana-locanā)。
如《大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王》(Mahāvairocana-abhisaṃbodhi-vikurvita-adhiṣṭhāna-vaipulyasūtra-indrarāja)之<入漫荼羅具緣真言品>所云:「從此華臺中，大日勝尊現，金色具暉曜，首持髮髻冠，救世圓滿光，離熱住三昧;彼東應畫作，一切遍知印，三角蓮華上，其色皆鮮白，光焰遍圍遶，皓潔普周遍;次於其北維，導師諸佛母，晃曜真金色，縞素以為衣，遍照猶日光，正受住三昧。」善無畏三藏在《大日經疏》說明:「次於東方內院，當大日如來之上，畫作一切遍知印：作三角形其銳下向純白色，光焰圍之在白蓮花上，即是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義，謂佛坐道樹以威猛大勢，降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也，如來師子奮迅大精進力，正為是事因緣，乃至放大悲光常遍法界，故云普周遍也。次於大勤勇北，至於北維置虛空眼，即是毘盧遮那佛母也:佛母儀如般若經佛母品中廣說，真金是如如實相之體，畢竟淨句是彼教門之外飾，故曰縞素以為衣，一切戲論滅時，心日光明無所不照，故曰遍照猶日光，恬怕一心人乃能見此，故其摽幟，猶如天女住於正受之像也。」
「虛空眼佛母」為毘盧遮那佛母(Vairocanan-mātṛkā)，大日如來即由她所生出，如《大般若波羅蜜多經》所說:「甚深般若波羅蜜多能生一切如來一切智智」、「諸佛身及舍利羅，皆因般若波蘿蜜多甚深法門兒出生故」、「甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相」、「甚深般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺，能正顯了一切智智，能示世間諸法實相，一切智智亦從彼生」以及《佛母寶德藏般若波羅蜜經》也說:「過現未來三世佛，遍十方界亦復然，皆從佛母般若生，眾生心行無不攝」乃至《究竟一乘寶性論》(Ratnagotra-vibhāgo Mahāyānottaratantra-śāstra)之偈頌:「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子」。

佛眼佛母即是實相般若波羅蜜多，她的殊妙女身就是「真如實相之體」，發出真金色之焰光，殊妙女身上穿著白衣，白衣代表《般若理趣經》之十七清淨句:
1.所謂妙適清淨句是菩薩位：男女交合絕妙恍惚之際，也是清淨菩薩的境界。
2.欲箭清淨句是菩薩位：慾望如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界。
3.觸清淨句是菩薩位：男女的相互撫摸，也是清淨菩薩的境界。
4.愛縛清淨句是菩薩位：對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界。
5.一切自在主清淨句是菩薩位：男女相擁而滿足，自世間的一切解脫，成為自由的主體，也是清淨菩薩的境界
6.見清淨句是菩薩位：心存慾望觀看異性，也是清淨菩薩的境界。
7.適悅清淨句是菩薩位：男女交合吟詠玩味舒適的快感，也是清淨菩薩的境界。
8.愛清淨句是菩薩位：男女之愛情，也是清淨菩薩的境界。
9.慢清淨句是菩薩位：以身接受上述一切，因而生出自傲之心，也是清淨菩薩的境界。
10.莊嚴清淨句是菩薩位：裝飾也是清淨菩薩境界。
11.意滋澤清淨句是菩薩位：男女彼此縱情思慾之喜悅，也是清淨菩薩的境界。
12.光明清淨句是菩薩位：心滿意足而閃耀光芒，也是清淨菩薩的境界。
13.身樂清淨句是菩薩位：身體的快樂，也是清淨菩薩的境界。
14.色清淨句是菩薩位 ：現實世界的萬物，也是清淨菩薩的境界。
15.聲清淨句是菩薩位：現實世界的聲音，也是清淨菩薩的境界。
16.香清淨句是菩薩位：現實世界的香氣，也是清淨菩薩的境界。
17.味清淨句是菩薩位：現實世界的滋味，也是清淨菩薩的境界。
何以故？一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨。
佛眼佛母的衣裳為白色(Śveta)，代表一切法自性清淨・般若波羅蜜多清淨，即如不空三藏於《般若理趣經釋》所說明:「云潔白(Śveta)者。清淨法界本來不染，與無量雜染，覆蔽異生無明住地，其性亦不減，預聖流證佛地，其性亦不增加。」

(身穿白衣的佛眼佛母，一切遍知印，如意寶珠)
佛眼佛母身上光明遍照猶日光，乃是世間一切虛妄之謬論皆滅除後，自性清淨明光心(prakṛti-prabhāsvara-citta)之「明光(prabhāsvara)」無所不照，對於宇宙一切物質現象之原理皆明白了解。佛眼佛母在大悲胎藏曼荼羅之東方第一院「遍知院」的形象是天女身穿白衣住於三昧(samādhi)，表示一切法瑜伽自在。

(身穿赤紅衣的佛眼佛母)
然而，在日本密教的現圖大悲胎藏曼荼羅中，位於「遍知院」的佛眼佛母則身穿紅色衣住於三昧(samādhi)，紅色即是紅蓮的顏色，代表的是《般若理趣經》所云:「蓮華本染不為垢所染」，蓮華本染，即是蓮華本染上紅色，代表大愛染慈悲，不為垢所染，即是大愛染慈悲不與煩惱相應而自性清淨。
如前述「遍知院」的佛眼佛母名為「虛空眼佛母」，虛空之梵語為「Gagana」是無限的虛空、大空的意思，也就是空去無明煩惱乃至錯誤戲論，所顯的遍一切處之諸法實相真如，此乃真實不空，即是佛母的虛空勝上相(Gagana-vara-lakṣaṇa)而為眾生所歸命處，眼的梵語則是「locanā」，如前述乃是女性生殖器之隱語，因此如《大日經疏》所言:「從虛空眼而生法身」。「虛空眼佛母」是出生法身如來大日如來之佛母，她也等同大悲胎藏曼荼羅之體──蓮華胎藏，也就是中台八葉院之蓮華臺，大日如來即是從中出生，又梵語「Gagana-locanā」如前述是虛空眼，同時也具有「虛空女性生殖氣的意思」的寓意，而等同於「虛空子宮」也就是「虛空胎藏」，如大日經疏所言「虛空藏即是大悲胎藏」並且如「虛空眼佛母」是實相般若波羅蜜多，《大日經疏》也說:「此蓮華臺是實相自然智慧」。
又依《大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王》之記載大悲胎藏曼荼羅之中台蓮華八葉院應是白蓮華，虛空眼佛母身上穿白衣也與此相應，然而，日本密教之現圖大悲胎藏曼荼羅之中台蓮華八葉院卻是紅蓮華，同時虛空眼佛母也身穿紅衣，這是依金剛頂瑜伽密教，以「紅色為大愛染慈悲」之緣故。

(上圖:現圖大悲胎藏生曼荼羅的中台蓮華八葉，顏色是紅色，代表大愛染慈悲，這也是金剛頂瑜伽密教之蓮華部的顏色)
大悲胎藏曼荼羅之東方第三院最外院的佛眼佛母名為「遍知眼」(Sarvajña--locanā)又名「能寂母」(Śākyamuni-mātṛkā)。如《大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王》<入漫荼羅具緣真言品>所云:「東方初門中，畫釋迦牟尼，圍遶紫金色，具三十二相，被服袈裟衣，坐白蓮華臺，為令教流布，住彼而說法。次於世尊右，顯示遍知眼熙怡相微笑，遍體圓淨光，喜見無比身，是名能寂母，復於彼尊右，圖寫毫相明，住鉢頭摩華，圓照商佉色，執持如意寶，滿足眾希願」　

善無畏三藏在《大日經疏》說明:「若從中向外，當以釋迦牟尼眷屬為第三院，今則以毘盧遮那法門眷屬為第一，釋迦牟尼生身眷屬為第三，諸菩薩在悲智之間上求下化。故為第二。於東方初門中。先置釋迦牟尼。身真金色。并具光輝卅二相。所被袈裟作乾陀色。坐白蓮花作說法之床。謂以左手執袈裟角。如今之阿育王像。右手竪指。以空水輪相持。是其摽幟也。此白蓮花。即是中台淨法界藏。世尊為令此教廣流布故。以此生身摽幟而演說之。然與本法界身無二無別。故云住彼而說法也。次於世尊北邊。安置佛眼。亦是釋迦牟尼佛母。此方譯為能寂母也。當作世間樂見端嚴無比之身。通身皆有圓光喜悅微笑。此是如來。出生隨類生形三昧。此三昧。正以大慈普眼為體。觀察應度眾生而導利之。慈眼之光無所不遍。故云遍體圓淨光也。
在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅則以「如來如意寶(Sarvatathāgataṃani)」來等同「能寂母(Śākyamuni-mātṛkā)」即「虛空眼佛母(Gagana-locanā)」，如意寶(ṃani）即是如虛空出生種種珍寶的「摩尼寶珠」，在密教中象徵女性生殖器的「陰蒂」，因此在日本密教中空輪(ākāśa-maṇḍala)也作為寶珠的形狀。

一切如來寶佛母的身呈金色，雙乳渾圓豐滿，右手豎掌，屈中指、無明指，小指稍屈，伸拇指與食指，左手屈臂，持蓮華上如意寶珠，面向左方，微仰視，她的密號為『寶相金剛』。
依勝義諦而言，「能寂母」(Śākyamuni-mātṛkā)與釋迦牟尼如來之生母佛母摩訶摩耶為同體女尊。

在《華嚴經》記載佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)遍於一切諸眾生前現淨色身而隨諸眾生心之所樂，自在普現如諸世間或超世間種種女身，她屬於法界體性六大之「空大」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之「空輪(ākāśa-maṇḍala)」，乃為出生隨類之形而為外部諸天龍鬼神形，即為「一切如來出生隨類生形三摩地」，因此大悲胎藏生曼荼羅最外部院的諸天鬼神皆由「能寂母」(Śākyamuni-mātṛkā)所出生，因此皆具佛性。《大日經疏》又說此出生隨類生形三摩地以大慈普眼(即能寂母)為體，觀察應度眾生而引導利益，慈眼之光無所不遍，所以能寂母)遍體散法圓淨光。
虛空眼佛母真言:「Namaḥ samanta-buddhānāṃ gagana-vara-lakṣaṇe gagana-same sarvato udgatābhiḥ sāra-sambhave jvala namo amoghānāṃ svāhā」歸命普遍諸佛 具虛空願望聖相妙美女尊啊!等虛空無限之女尊啊，於一切人所共知之女尊啊，無法摧壞之出生一切的女尊啊 綻放出光明! 歸命令心願不落空之女尊，吉祥成就!
金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經
在唐密祖師金剛智三藏所翻譯的《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》的<愛染王品>中，以金剛薩埵定，也就是「金剛薩埵三摩地」為「一切諸佛母」，ˊ這就是《大日經疏》所說:「女是禪定、修三昧乃觀女人之像、女是三摩地義。」行者修入三摩地，行者是「能入」，女性是三摩地即是「所入」，又金剛頂瑜伽密教以定慧一體，女性不僅是定，也是慧，同時也是性力。如此，在《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》的<金剛吉祥大成就品>中金剛薩埵所現作的一切佛母身，就是金剛薩埵顯現所入之三昧，所得的智慧，乃至自身一切能力的來源的性力(Śakti)，即是女尊「一切諸佛母」，她是「本所出生一切佛母金剛吉祥」亦名「本所出生大金剛吉祥母」，也就是本源之母，這就是印度女神教(Shaktism)所主張「女性是本源而男性是末流」的教理。
<金剛吉祥大成就品>記載金剛吉祥母(Vajraśrī):「住大白蓮，身作白月暉，兩目微笑，二羽住臍，如入奢摩他。從一切支分，出生十儗誐沙俱胝佛，一一佛皆作禮，敬本所出生。」

本所出生一切佛母金剛吉祥之根本明:「namo　bhagavatoṣṇīṣa oṃ ruru　sphuru　jvālatiṣṭa　siddha　locane　sarvārtha　sādhaniye svāhā」令一切眾生所作大成就。
金剛吉祥母(Vajraśrī)也正是金剛部之部母金剛波羅蜜(Vajrapāramitā)的別名，因此金剛頂經三昧耶會品之金剛波羅蜜真言:「Oṃ vajraśrī hūṃ」即皈命金剛吉祥母(金剛部種子，菩提心義)。金剛波羅蜜又名薩埵金剛女(Satva-vajrī)，如《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》中金剛波羅蜜偈云:「奇哉一切佛，薩埵金剛(Satva-vajrī)堅 ，由堅無身故，獲得金剛身。」(奇妙的一切如來，菩提心是堅固;因為堅固性本來非凡身，所以獲得金剛不壞身)。
金剛波羅蜜也是大日如來的四親近女菩薩之一，金剛波羅蜜代表「大圓鏡智」亦名「金剛智」、「金剛三昧耶智」，以及《初會金剛頂經》之『金剛界品』之六曼荼羅──金剛界大曼荼羅、金剛秘密曼荼羅(金剛三昧耶曼荼羅)、金剛智・法曼荼羅、金剛事業・羯磨曼荼羅、四印曼荼羅、一印曼荼羅。金剛界大曼荼羅揭示普遍究竟金剛界;金剛秘密曼荼羅揭示要開顯金剛界大曼荼羅世界必須要有金剛秘密觀想法，此秘密為如來的心祕密，以三十七尊女尊表現，代表秘密智印，不外乎是大愛染慈悲之顯現;金剛智・法曼荼羅揭示為開顯金剛界大曼荼羅世界，需要以金剛微細智(vajra-sūkṣma-jñāna)，微細智是觀察極微世界之智，而為如來之深妙智;金剛事業・羯磨曼荼羅揭示金剛界大曼荼羅世界不只是理論世界，而是必須有供養實踐，諸尊皆成供養天女尊，表現大愛染慈悲之心祕密與大智之深妙智是如來之事業。這是自己向上與救渡他人的聖業，是報答如來的最上供養;四印曼荼羅是將是將前四種曼荼羅統合成一大曼荼羅，一印曼荼羅是將金剛界品所說種種曼荼羅以及依觀想而得的究竟世界以薩埵金剛女(Satva-vajrī)一尊表現，體解此女尊之一印曼荼羅者，得金剛覺有情最上悉地成就智與一切曼荼羅秘密三昧耶印智。

金剛波羅蜜在不空三藏所翻譯的《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌》與《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法中出無量義南方滿願補陀落海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌(補陀落海會軌)》則為佛部的正法輪，同時她也是大日如來的自性輪身，乃是佛母「般若波羅蜜多」，她的形象為手持金剛輪之女尊，以法輪化導有情，令無數無量眾生至彼岸，而有轉法輪(dharmacakrā)之名。這個形象也與金剛頂瑜伽密教的金剛界佛母(Vajra-dhātv-īśvarī)以及佛眼佛母(Locanādevī)相同。
佛眼佛母在日本密教的胎藏部法中是能出生大悲胎藏生曼荼羅諸尊的諸佛母(sarvabuddha-mātṛkā);在金剛部法，她相當於能出生金剛界曼荼羅諸尊的金剛界佛母(Vajra-dhātv-īśvarī)。佛眼佛母在日本密教中即是生出金胎兩部曼荼羅諸尊的佛母，是法界體性智之本體。在《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》中佛眼母即佛母金剛吉祥說成就大悲胎藏八字真言:「āḥ　vī　ra　hūṃ　khaṃ　hūṃ　hrīḥ　aḥ」與成就富貴金剛虛空藏鉤召五字明:「vaṃ　hūṃ　traḥ　hrīḥ　aḥ」這是金剛界五部之種子字，開顯她是金胎兩部之佛母。  
一切祕密最上名義大教王儀軌
佛眼佛母在金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部之五部中乃寶部之佛母，她是寶生如來一切能力的來源──性力(Śakti)。在法界體性之六大中，佛眼佛母屬於「地大」，如《一切祕密最上名義大教王儀軌》所云:「佛眼菩薩為地大」，五部之一的寶部正是與地大相應而為增益方便。(按:在一些金剛頂瑜伽密教系列的教理書，也有將「佛眼佛母」視為金剛部的佛母，不過以佛眼佛母的地大與寶部增益法相應，定為寶部之佛母較為合理 )
依《一切祕密最上名義大教王儀軌》佛眼佛母之觀想法記載:「從虛空界所出生，最上妙月曼拏羅，中想諸佛影像已，次想佛眼菩薩尊，淨目修廣面端嚴，月愛摩尼光妙色，身諸相分皆圓滿，一切明妃中最上，觀想手持於大輪，普令三界悉敬愛。」以及《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》之佛眼三昧最上大手三摩地法(Locanā-samayājña-hastāgravatī-samādhi):「當住空觀想，滿月曼拏羅，現佛眼菩薩，本部中影像，住女人色相，現廣大妙眼，種種寶莊嚴，諸分皆圓滿。想手持大輪，敬愛於三界，一切成就智，輪如意寶光，如本部儀軌，依法而觀想。 」可知佛眼佛母是手持法輪的女尊，或是蓮華上有法輪(見下圖） 

值得留意的是如來部的佛母金剛界佛母(Vajra-dhātv-īśvarī，金剛界自在女)，她也正是大日如來一切能力的來源──性力(Śakti)，在法界體性之六大中，她屬於空大，她也是手持法輪，在爪哇的金剛頂瑜伽密教的教理書《聖真言道大乘》，就說明「佛眼佛母」與如來部的佛母「金剛界佛母」的本質為同一，這表現在她的形象相似，皆持金剛法輪。

 (中國拉達克地區的金剛界佛母壁畫)
一切如來佛母佛眼大明:「Oṁ bhagavatī　ruru　sphuru　jvālatiṣṭa  siddha locane sarvārtha sādhani svāhā.」
代表寶部灌頂智的佛眼佛母

中國清代紫禁城的佛堂之一的梵華樓的佛眼佛母唐卡，膚色為黃色，代表地大與寶部，也是增益方便色，她雙手持寶冠(佛冠)，這代表「灌頂智」。在《初會金剛頂經》與金剛界曼荼羅中寶部之部母寶波羅蜜(Ratna-pāramitā)代表「灌頂智」即「大灌頂」，「灌頂智」也就是平等性智，寶波羅蜜亦名寶金剛女(Ratna-vajrī)，《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》中寶波羅蜜偈云:「奇哉一切佛，我名寶金剛，於一切印眾，堅灌頂理趣」(奇妙的一切如來，自我即是無上灌頂寶，一切眾生灌頂，皆以寶金剛女乳水灌一切眾頂)。雙手持寶冠的寶部之佛母佛眼佛母即與寶部之部母寶波羅蜜為一如不二之女尊。

梵華樓的佛眼佛母佛像也是雙手捧雙手捧如來寶冠於雙乳前，此寶冠也是大日如來的頂髻(Uṣṇīṣa)，髻猶如冠的「髮冠(Keśamukuṭa)」，在金剛頂瑜伽密教稱為「一切如來三界法王灌頂寶冠」，即《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》記載大日如來之成就而云:「一時薄伽梵，成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智，已得一切如來灌頂寶冠，為三界主，已證一切如來一切智智，瑜伽自在，能作一切如來一切印平等種種事業，於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿，常恒三世一切時，身語意業金剛大毘盧遮那如來。」佛眼佛母佛捧於雙乳前的「一切如來三界法王灌頂寶冠」之境界也是《理趣經》所云:「所謂菩薩摩訶薩大欲最勝成就故，得大樂最勝成就，菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就，菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。何以故？菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。欲等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。 如蓮體本染，不為垢所染，諸欲性亦然，不染利群生，大欲得清淨，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利。」

佛刀舎之佛畫師「鍋島ﾃﾂﾋﾛ師」所造之「應供像」

佛刀舎之佛畫師「鍋島ﾃﾂﾋﾛ師」所造之「應供像」，「應供」為諸佛共有的「十號」之一，「應供」的梵語為「Arhat」或是「Arhant」，此梵語可分解為「ari(敵人)」與「han(殺)」而解釋為「殺敵者」，敵人指的是指煩惱，因此「殺敵者」指的是「已斷除貪、嗔、癡一切生死煩惱的解脫者」;此梵語也可分解為「A(否定)」與「rahat(將要出生)」，即是「不生不滅」的意思。梵語「Arhant」是梵語「Arahati」的現在分詞，「Arahati」的字根是「A(否定)」與「rah(不值得、無價值)」而為「值得、應得」的意思，因此作為「Arahati」之現在分詞的「Arhant」解釋為「正在值得供養者」也意譯為「應供」。

綜合以上，佛陀的十號之一「應供」表示她已斷盡一切煩惱，智德圓滿，靈與肉體皆是清淨無漏，她的六根、六境、六識之十八界為無漏，甚至她的肉身之排泄物也是清淨無穢，依據小乘佛教的《論事》所記載制多部與北道派等認為「應供」的派泄物猶勝於任何妙香(可與現今網路的流行語「正妹的大便是粉紅色的，還有淡淡的草莓香味。」相比擬)，因此應受人天供養、尊敬者，亦即應受一切人天以香、花、瓔珞、幢幡、伎樂等供養者。

在金剛界曼荼羅即以金剛嬉、金剛鬘、金剛歌、金剛舞、金剛香、金剛華、金剛燈、金剛塗等八大天女菩薩供養一切如來:金剛嬉戲大天女菩薩代表一切如來嬉戲菩提心供養而說偈誦:「我有奇妙無比的供養，是一切如來供養中最殊勝美妙的;由於愛染的嬉戲菩提心供養是自在無礙的，所以能夠隨意轉成遍一切法界供養。」金剛鬘大天女菩薩代表一切如來寶鬘灌頂而說偈誦:「我有奇妙無比的供養，名為寶鬘供養;寶鬘供養是諸供養中最殊勝的，能供養三界法王，並讓一切如來都接受供養。金剛歌詠大天女菩薩代表一切如來歌詠供養而說偈誦:「奇妙莊嚴的大哥詠，我應當供養了知諸法實相的如來;由於此歌詠供養能感應之故，諸法就如同空谷回響一樣響應。」金剛舞大天女菩薩代表一切如來舞供養儀軌而說偈誦:「奇妙的廣大供養，廣作一切供養事;以金剛舞儀軌，安置一切如來供養。」金剛燒香天女菩薩代表一切燒香供養莊嚴而說偈誦:「奇妙我此大供養，普遍潤澤眾生，使諸佛歡喜。」金剛華天女菩薩代表一切華供養莊嚴而說偈誦:「奇妙的華供養，能作一切莊嚴事，由於一切如來寶性的緣故，可以迅速獲得諸多供養。」金剛燈(光明)天女菩薩代表一切光明界供養莊嚴而說偈誦:「奇妙的我非常廣大，供養燈殊勝莊嚴;由於能迅速具足光明，所以獲得一切佛眼。」金剛塗香天女菩薩代表一切塗香供養莊嚴而說偈誦:「奇妙的塗香供養，是我微妙喜悅的意思;用一切如來塗香，授予一切清淨無垢之身。」

佛刀舎之佛畫師「鍋島ﾃﾂﾋﾛ師」所造之「應供像」，束起長髮為髮冠，戴眼鏡展現知性美(鍋島ﾃﾂﾋﾛ師是眼鏡控)，坐下四虎象徵她已降伏蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔等四魔，擁有傲人豐滿的雙胸乳峰，在金剛座上以「輪王遊戲坐(Rājalīlāsana)」姿態抬起右足，展現千輻法輪相，儼然為三界自在的佛法之女王，應受一切有情供養，令眾生皆得以廣植福田。

【OMURO88】「出釈迦 明求(しゅっしゃか めぐ)」＝「不空成就如來」

御詠歌:「迷いぬる六道衆生すくわんと　尊き山に出づる釈迦寺」
對應於四國八十八箇所之第七十三番札所「我拝師山求聞持院出釈迦寺」之本尊「釋迦牟尼如來」的御室娘ー「出釈迦 明求(しゅっしゃか めぐ)」。
在金剛頂瑜伽密教中「釋迦牟尼如」即為「不空成就如來(Amogha-siddhi-tathāgata)」，不空成就如來乃從羯磨部之部母「羯磨波羅蜜(業金剛女)」所出生而為金剛界之北方羯磨部之主，不空成就如來的「Śakti」是誓約度母觀音，誓言令眾生一切事業皆不落空成就，故名「誓約度母觀音(samaya-Tārā)」。

不空成就如來因為「誓約度母觀音(samaya-Tārā)」而能以大慈方便，成就一切如來事業及度化眾生之事業，以其善巧智慧方便而能成就有情菩提心，畢竟不退。安住菩提道場，降伏魔眾，依「誓約度母觀音(samaya-Tārā)」而能變化珍寶滿虛空，故攝入金剛界五部中的業部，主五智中的成所作智，四親近為「金剛業」、「金剛護」、「金剛牙」、「金剛拳」於雜染世界(現實世界)行自利利他， 所以又名為精進門的四菩薩。不空成就如來的坐騎與Viṣṇu同樣為「迦樓羅」，有趣的是在印度的毘濕奴教(Vaishnavism)中將佛教開創者「釋迦如來」視為「Viṣṇu」的第九個化身。
又依金胎不二，金剛界曼荼羅之「不空成就如來」與大悲胎藏生曼荼羅的「天鼓雷音如來(Divyadundubhimeghanirghoṣa)」視為同尊而天鼓雷音如來也視同「釋迦如來」，因此在中國明代章回小說《西遊記》釋迦牟尼在天竺的寺院名為雷音寺的由來，小說中唐三藏師徒一行即是要前往天竺雷音寺取回經書。

在《大日經》中北方天鼓雷音如來於五大種中屬於風大，五色中屬於黑色，黑色乃劫災大風之色，表為「大力奮迅」，在《金剛頂瑜伽十八會》中北方解脫輪的不空成就如來，於五大種中亦屬風大，然而顏色是綠色而非黑色，風大綠色表一切活動，所以北方不空成就如來為羯磨部，即一切事業。

依《大日經疏》所記載之大悲胎藏生曼羅之圖位，釋迦如來位於最外院之東方，可見釋迦院與最外院原為一院，代表大悲方便度化眾生，於六大中則屬於「空大」，大悲胎藏生曼荼羅之「空輪(ākāśa-maṇḍala)」即為出生隨類之形而為外部諸天龍鬼神形，釋迦如來之佛母「虛空眼佛母(Gagana-locanī/Ākāśa-locanā)」即為「一切如來出生隨類生形三摩地」，因此大悲胎藏生曼荼羅最外部院的「諸天鬼神」皆由「虛空眼佛母(Gagana-locanī)」所出生而皆具「佛性」。

依《大日經疏》之記載，天鼓雷音如來作離熱清涼住於寂定之相，此為如來涅槃之智，即常樂我淨之大涅槃境地，此如來如天鼓都無形相亦無住處，而能演說法音警悟眾生 ，大般涅槃亦復如是，即法身常住說法而非如二乘永寂都無妙用，所以名為天鼓雷音。 又解釋黑色是鼓音如來色，普門之垂迹為「顯」，本地為如來自證菩提所住常樂我淨之大涅槃，若無加持神力， 則一切心量眾生無法感受此境界，所以為「幽」而為黑色，表示最後究竟的「大涅槃」。又善無畏於《大日經疏》開釋:「鼓音佛者方便也，既得大果。是自受用而 已即普為一切眾生演之。 種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事業。故得名也」即「以本垂迹」普門示現作種種利他善巧方便事業， 乃與不空成就如來的成所作智一如不二而為羯磨部。
對應於「我拝師山求聞持院出釈迦寺」之本尊「釋迦牟尼如來」的御室娘「出釈迦 明求(しゅっしゃか めぐ)」如大精進的不空成就如來而精進不懈。

不空成就如來與天鼓雷音的種子字皆為『(aḥ)』表除一切障礙，入涅槃，不空成就如來的真言為「oṃ amogha-siddhe aḥ」，天鼓雷音如來之真言乃如來萬德莊嚴印:『Namaḥ samantabuddhānāṃ haṃ haḥ svāhā』。