本初佛母普賢佛母

 
普賢佛母的梵名「Samantabhadrī」是由「Samanta(『普」即「平等遍一切處」)」與「bhadrī(『賢』即「純一妙善備具眾德」)」所構成的之「女性名詞」，即名為「普賢(Samantabhadrī)」之女尊，在漢譯經典稱她為「普賢佛母」，她是「本初佛母(Ādi-buddha-mātṛ)」，代表「菩提心」、「明光心」、「自性清淨心」、「無垢識」、「般若波蘿蜜多」、「大圓滿」、「真如」、「空性」、「法性」、「覺性(佛性)」、「如來藏」。其中「如來藏」是指「一切有情皆孕育在佛母的胎藏(子宮)之中」的意思，意謂「眾生自身被佛母所孕育，自己被藏在佛母的大宇宙之中」，不僅如此，「她也存在一切眾生自身之中」也就是眾生皆有的「覺性(佛性)」而為一切眾生的「真我」。「普賢佛母」就是將一切包藏在胎藏之中的佛母(buddha-mātṛ)，同時她也存在宇宙萬有(即一切法)之中，她就是一切法之「法性」(dharmatā)也就是「真如」(tathatā)。
本初佛母普賢佛母是出生三世一切諸佛的法身佛母，她是無有拘束的覺性之力、佛母般若波羅蜜多的見地以及大中觀、大手印、大圓滿，偈云:「究竟真如般若智，不生不滅如虛空，妙觀察智所行境，三世佛母尊行禮」

(普賢佛母之佛像)
依無上瑜伽密教，「金剛瑜伽女」中乃是「金剛總持母(Vajradharī)」的教令輪身，本初佛母金剛總持母，又名金剛傲女(Vajragarvā)，她的驕傲乃「天上天下唯我獨尊，三界皆苦我當安之」而為三界自在主。 金剛總持母與普賢佛母的關係，依日本密教之三輪身(自性輪、正法輪、教令輪)而言，普賢佛母是自性輪，金剛總持母則是正法輪，又教令輪之金剛瑜伽女等同於「金剛亥母」(Vajravārāhī)、「無我佛母」(Nairātmyā)、「一切母」(Viśvamātā)等等。
「普賢佛母」作為「普提心」亦稱為「普賢大菩提心」(Samantabhadrī-Mahābodhicitta)，在日本密教的《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》闡明菩提心之形相為勝義(paramārtha)、行願(cari-praṇidhāna)、三摩地(Samādhi)之三門分別，其中三摩地(Samādhi)乃是密教勝顯教的「即身成佛(父母所生身，速得大覺位)之法」，之所以能即證無上菩提，是因為眾生本來就住「普賢大菩提心(Samantabhadrī-Mahābodhicitta)」，這是一切眾生本有薩埵，薩埵乃梵語「Sattva」的音譯，乃『數論』的三德之一，「Sattva」在『數論』中具有「光明」、「輕鬆自在」、「大樂」、「覺性」之性質，密教即以「一切眾生本有薩埵(Sattva)」來闡釋眾生本有「佛性」、「明光心」。然而，眾生本有之佛性卻被貪、嗔、痴煩惱所束縛，因此一切如來以方便善巧的智慧，解說甚深的秘密瑜伽──「三摩地(Samādhi)」，令眾生開發自性清淨心中的本有「普賢大菩提心(Samantabhadrī-Mahābodhicitta)」，即《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》所云:「三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者。於內心中。觀白月輪。由作此觀。照見本心。湛然清淨。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者。為一切有情。悉含普賢之心。我見自心。形如月輪。何故以月輪為喻。謂滿月圓明體。則與菩提心相類。凡月輪有一十六分。喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。」

一切有情於本質中，一切眾生於一心的本質中皆具有第九識無垢識(amala-vijñāna)，即心月輪之形。換言之，本有的一部分清淨本性即真如(tathatā)・菩提(bodhi)乃「普賢大菩提心(Samantabhadrī-Mahābodhicitta)」，即眾生皆具備自覺、覺他之本質。其本躰極為微妙、不可思議。因此，在六道輪迴之迷惑世界亦不變，此乃俱足萬得的緣故。本有普賢佛母之德所孕育的一切有情眾生，自然有覺了，此謂一切眾生即使受邪說、錯誤所障最終皆能解脫，而可比喻為月之十六分之一。故知自性知心月為貪、嗔、痴之無明煩惱所障，如月光隱蔽，纔發菩提心觀自性之月即如月光皆現，而以月之十六分比喻為金剛秘密曼荼羅之十六尊代表「明(Vidyā)」之大菩薩(皆為女性)，如下圖以「一切如來心祕密之十六尊女性菩薩」對應「從晦、朔至望之月的十六分」。
密教行者從內心中觀月輪，即所觀菩提心，如法觀法，求本來具有的菩提心，能夠清淨明暸，自心之心靈狀態猶如滿月(十五夜)的光明，遍滿虛空，光明遍一切處。我心猶如中秋名月(ちゅうしゅうのめいげつ)之光明遍滿一切，無分別地照耀萬物，此境地即是完全遠離能覺所覺得無覺了境界，名為清淨真理的世界(淨法界)，月輪潔白喻法界無煩惱塵垢所染污，成就廣大無邊的智慧，如含藏一切珍寶的大海，月輪的光明普照天下，恆除夜闇，轉入四方，實相之智慧光明亦復如是，名實相般若波蘿蜜多海，能含藏種種無量珍寶，月輪無缺暇，比喻我們的福德智慧含藏珍寶。淨菩提心的開發，行三摩地，具有無量無邊的功德，所顯本心具足五智、十六尊菩薩(女尊)之三摩地智，諸德俱足無缺暇，如月輪圓滿，遠離無明，虛空無邊無所分別，月光圓照潔白分明。為什麼?一切有情眾生具足「普賢大菩提心(Samantabhadrī-Mahābodhicitta)」，觀自己心性形體如月輪。觀見一切眾生本有淨心，即與普賢佛母成為一躰，法界為量，團圓潔白，如世間的滿月。
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》藉日輪解釋「大悲胎藏生曼荼羅之中台蓮華八葉院」內證不增不減之法性。以月輪解釋，顯月之十六分(從晦朔至十五)，即十六大菩薩(女尊)之意。此論的本意即為，善惡迷悟諸識乃一念菩提心，理智一躰。故勝義菩提心、行願菩提心、金胎不二之三摩地菩提心，隨緣不變一念法界體性智。作如此觀想，觀照見本心，其湛然清淨圓滿分明。月輪之十六分配屬金剛秘密曼荼羅之十六尊女性菩薩，月能息除熱腦，十六尊女菩薩之大悲甘露對應月之十六分(從晦朔至十五)，乃至十五夜滿月以甘露乳水哺育眾生成就大圓滿，普滿萬德。

識大
「普賢佛母」代表法界體性六大之識大。

「識大」的種子字為梵字『(Hūṃ)』代表『我覺』，其「因」位名識，果位名「智」亦為「無垢識(amala-vijñāna)」，智即「覺(Bodhi)」，「識」有了知之性質，有判斷或是決斷之作用，能以種種形為形，種種色為色， 同時「識」有摧破煩惱障礙之用，『(Hūṃ)』亦有『摧破』的意思，因此作為「識大」的種子字。
在金剛界曼荼羅中『(Hūṃ)』為金剛部之部母・金剛波羅蜜亦名法金剛女的種子字，代表「菩提心」與摧破一切煩惱障礙的「能破」的意思。在《理趣經》中『(Hūṃ)』字為「一切金剛三摩耶心」即一切堅固不壞金剛本誓願心，依唐密祖師不空三藏所說明，『(Hūṃ)』具四種輪，也就是《金剛頂經》所開顯之四部曼荼羅──屬於金剛部的<金剛界品>之六種曼荼羅、屬於寶部的<降三世品>之十種曼荼羅、屬於蓮華部的<遍調伏品>之六種曼荼羅、屬於羯磨部的<一切義成就品>之六種曼荼羅。以<金剛界品>之六種曼荼羅為四部曼荼羅之本質的綜合內容為基礎，<降三世品>之十種曼荼羅為金剛界對為煩惱的眾生顯現聖怒(krodha)予以調伏而金剛灌頂攝入，<遍調伏品>之六種曼荼羅闡明調伏煩惱，世界之本性皆清淨，故不捨慾望，若善於控制，一切皆成清淨，將生命(繁衍)的能量用於建設金剛界，<一切義成就品>之六種曼荼羅開顯降伏煩惱的忿怒，調伏煩惱時，我人本性的如意珠寶之心顯現，證得大空妙樂世界，而這不外是體證金剛界，是體證法界體性智之悟者。吽音叱咤度母即以此『(Hūṃ)』所具四種輪(四部曼荼羅)的密義，鉤召、調伏、攝受一切眾生。