之前在持如意寶珠的蓮華母白衣觀世音，這篇文提到西元1世紀，桑吉塔東門之雕刻，右手持蓮華的女神Śrī・lakṣmī，於上圖可見女神Śrī・lakṣmī之上有兩頭白象(Gaja)象鼻絞寶瓶，瓶中傾水為她淋浴。我國唐代阿地瞿多(Atikūṭa)所翻譯的《陀羅尼集經》記載:「其功德天像，身端正，赤白色，二臂畫作種種纓絡、環釧、耳璫、天衣、寶冠。天女左手持如意珠，右手施呪無畏，宣臺上坐。 左邊畫梵摩天，手執寶鏡；右邊畫帝釋天，如散華供養天女。背後各畫一七寶山，於天像上作五色雲，雲上安六牙白象，象鼻絞馬腦(瑪瑙)瓶，瓶中傾出種種寶物罐於功德天頂上。 天神背後畫百寶華林，頭上畫作千葉寶蓋，蓋上作諸天伎樂，散華供養。 其像底下右邊復畫作呪師形，著鮮白衣，手把香鑪，胡跪供養，於白素紬上坐。 以上功德天像法竟。」經中所云功德天即是女神Śrī・lakṣmī，日本密教之功德天曼荼羅即開顯經中所說形像，如下圖:
功德天之上有象，象鼻絞寶瓶之圖像可謂是自印度女神Śrī・lakṣmī信仰之一脈相承。然而法國之法蘭西大學弗西耶教授論證桑吉塔東門之雕刻，右手持蓮華的女尊乃是佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)，高野山真言宗栂尾祥雲阿闍黎在《曼荼羅之研究 》就認同此說法。
其實這是將佛教之佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)與印度信仰女神Śrī・lakṣmī視為同躰女尊，在印度女神教(Shaktism)中摩訶摩耶(Mahāmāyā)即是女神Śrī・lakṣmī。有趣的是，在印度毘濕奴教中，將悉達多視為毘濕奴的應化身，悉達多的妻子耶輸陀羅即是女神Śrī・lakṣmī之應化，在密教中耶輸陀羅(又名耶輸末底)乃蓮華部八尊大明母之一，乃觀音母白衣觀音之化身，不空阿闍黎所翻譯的《蕤呬耶經》(Guhya－tantra)則稱蓮華部母為耶輸末底(Yaśomatī)，說明耶輸末底(Yaśomatī)乃觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)之化身，又稱她為『吉祥部母』(Śrī )，觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)與大吉祥(Mahāśrī)乃一如不二之女尊也。又如上述，桑吉塔佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)與印度信仰女神Śrī・lakṣmī視為同躰女尊，可知佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)亦是觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)之化身，大悲胎藏生曼荼羅則稱釋迦如來之佛母為虛空眼佛母(Gagana-locanā)亦名能寂母(Śākyamuni-mātṛkā)。
(坦露婆伽(Bhaga)，也就是女陰的佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)
釋迦如來的「生身」是由「佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)」所出生，釋迦如來的「法身」則是由「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」所出生，佛教傳說釋迦如來自佛母摩訶摩耶體內出生後，即朝四方各行七步，一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之。」對於這則傳說，日本禪學大師鈴木大拙在首度於美國的佛學演講提到這則傳說而說道:「你們一定覺得一個剛生下的嬰兒就會說這樣的話很滑稽。你們也許以為他還要等，等到他長大在樹下悟了道，才獲得精神的重生。但是沒有，在東方所有事物都是混合起來的。我們並不嚴格地區分精神生命與物質生命。物質就是精神的表現。」如此佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)與佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)即為不二一如，開顯煩惱即菩提、生死即涅槃之理。
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日本真言宗智山派照光寺住持暨智山傳法院院長宮坂宥洪阿闍黎開示般若波羅蜜多之真言(gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā)說道:構成真言的梵語gate、pāragate、pārasaṃgate 、bodhi、 svāhā，皆為女性詞(詞性皆陰性)，其實可說皆是對生下三是諸佛之佛母的稱呼，因此「gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā」應該翻譯成「母親，母親，諸佛之佛母般若波羅蜜多啊，請令我速成正覺!」並說明佛母般若波羅蜜多與釋迦牟尼佛的生母摩訶摩耶是一如不二，因此此真言這也是對佛母摩訶摩耶的呼叫。
(觀音母白衣觀音)
