法波羅蜜・法金剛女

 
法波羅蜜是蓮花部(法部)之部母、觀自在王如來的佛母、代表蓮華智與遍調伏品之六種曼荼羅
法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)乃金剛界曼荼羅之大日如來四親近女菩薩之一，此「四波羅蜜」即唐密祖師不空阿闍黎所譯的《都部陀羅尼目》中所言的「毘盧遮那佛內四智菩薩」，在《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法中出無量義南方滿願補陀落海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌》之<五部尊法>中無量壽如來的註解說明無量壽如來為「蓮花部主，法波羅蜜為母」。法波羅蜜即為生出蓮華部諸尊的蓮華部母，又依四波羅蜜出生四佛之義，則寶波羅蜜即是無量壽如來的佛母，也就是觀自在王如來的母親。

(佛頂殿的法波羅蜜・法金剛女之佛像)
法波羅蜜梵名之波羅蜜之梵文悉曇字轉寫為「pāramitā」，此字由『pāram(成無上正覺之彼岸)』+『itā(到達的過去分詞之女性形)』，所以pāramitā為女性詞，在密教中為女尊菩薩，密教所言波蘿蜜菩薩即是女身形象之女尊菩薩，也等同佛母，因為「抵達成就無上正覺之彼岸就如母親產下聖者」一樣，例如:般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)，可將Pāramitā漢譯為佛母，般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)即為般若(Prajñā)佛母(Pāramitā)』，所以「住波羅蜜(pāramitā)形」即指三十七尊皆為「女性身」。

(三十七尊皆為女性身的金剛秘密曼荼羅)
又依《都部陀羅尼目》的記載:「瑜伽本經都十萬偈，有十八會，初會經名一切如來真實攝...(略)..瑜伽部曼茶羅有四:一金剛界、二降三世、三遍調伏、四一切義成就，此四曼茶羅，表毘盧遮那佛內四智菩薩，謂:金剛、灌頂、蓮花、羯磨為四智。又四智謂大圓鏡平等性妙觀察成所作為四智矣;又一一曼茶羅，建立六曼茶羅，所謂大曼茶羅、三昧耶曼茶羅、法曼茶羅、羯磨曼茶羅、四印曼茶羅、一印曼茶羅。唯降三世曼茶羅具十曼茶羅，餘皆具六曼茶羅一切印契一切法要。以四智印攝盡──大智印，以五相成本尊瑜伽;三昧耶印(以二手和合金剛縛發生成印);法智印(名本尊種子法身三摩地一切契經文義);羯磨智印(以二手金剛拳如執持器仗幖幟如身威儀形)。」可知法波羅蜜即代表「蓮華智」亦名「妙觀察智」以及金剛頂瑜伽十八會之初會『一切如來真實大乘現證大教王』(即《初會金剛頂經》)四品之<遍調伏>的六種曼荼羅──「調伏一切世間大曼荼羅曼」、「蓮華秘密三昧耶曼荼羅」、「法智曼荼羅」、「蓮華羯磨曼茶羅」、「蓮華部四印曼茶羅章」、「蓮花部中一印曼茶羅」。

(法波羅蜜・法金剛女之佛像)
法部之部母法波羅蜜所開顯的六種曼荼羅，不空三藏在《金剛頂經瑜伽十八會指歸》說明:「遍調伏大品，有六種曼茶羅」。

第一大曼茶羅，具三十七，皆觀自在菩薩變現，說引入弟子儀，此中說十六種成就速疾神通三摩地儀。
第二說三昧耶曼茶羅，具三十七，皆觀自在菩薩變現，說引入弟子儀，此中說鉤召敬愛十六種三摩地。　　
第三說法曼茶羅，具三十七，皆觀自在菩薩變現，說引入弟子儀，此中說修心及求智慧辯才法十六種。　　　
第四說羯磨曼茶羅，具三十七，皆觀自在菩薩變現，說引入弟子儀，此中說蓮花部供養儀，及轉罪障報，障蓋纏業障法。　　
第五說蓮花部四印曼茶羅，具二十一，皆觀自在菩薩變現，說引入弟子儀，此中說成就，先行法及成就先行如上四種曼茶羅法。　　
第六說蓮花部中一印曼茶羅，具十三，皆觀自在菩薩變現，說引入弟子儀，此中說修本尊法，通修世間出世間法。」

法波羅蜜亦名法金剛女，代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多
《初會金剛頂經》中法波羅蜜亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)，不空三藏所翻譯的《初會金剛頂經》(金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經)將梵語Dhrama-vajrī音譯為「達摩嚩日離」，她在《初會金剛頂經》說偈而言:「奇哉一切佛，法金剛我淨，由自性清淨，令貪染無垢。」此偈的梵語為「aho hi sarvabuddhānāṃ dharmavajraṃahaṃ śuci / yatsvabhāvaviśuddhyā vai rāgo 'pi hi sunirmalaḥ // iti //」白話翻譯:「真奇妙啊一切佛，我是清淨的法金剛女；由於自性清淨，因此愛染不染塵垢。」在此「法」(Dhrama)指的是一切法(sarva-dharma)，也就是宇宙所有事物、一切的存有。

(法波羅蜜・法金剛女之佛像)
法金剛女代表的是一切法皆自性清淨(svabhāvaviśuddh)，這就是《理趣經》之一切法平等觀自在智印出生般若波羅蜜多理趣(sarvadharma-samatā-avalokiteśvara-jñana-mudrāṃ nāma prajñāpāramitā-naya-artham)──乃是不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法:「一切法平等性」即是「真如」;「觀自在智印」即是妙觀察智，能夠自在觀見現實一切現象差別，本質皆是清淨的智慧;「出生一切法平等觀自在智印的般若波羅蜜多理趣」就是蓮華部母法波羅蜜多(Dharma-pāramitā、Dharma-vajrī)。依《理趣經》解說如下:世間一切慾清淨故，則一切瞋清淨：「一切慾」的梵語是「sarva-rāga」，梵語rāga也就是「愛染」、同時也有「赤紅」的意思，因此在金剛頂瑜伽密教十八會中，蓮華部(padma-kula)也稱為愛染部(rāga-kula)，這是因為蓮體本染，不為垢所染──蓮華本身是赤紅色，並不是外在塵垢所染，因此自性清淨，慾本身也是如此，因此瞋、癡皆不染而自性清淨，慾(rāga)也就是愛染(rāga)不被瞋、癡所染，這就是大愛染慈悲。
世間一切垢清淨故，即一切罪清淨 :「一切垢」的梵語是「sarva-mala」，垢(mala)是煩惱(kleśa)的異稱，如《一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌》之偈云:「譬如清淨妙色蓮，雖生泥中不可染，如是眾生處煩惱，悉得清淨於三界」，因此，如蓮花生於泥垢中，不被泥垢所汙染，因此一切煩惱塵垢皆清淨，如此一切罪也清淨。
世間一切法清淨故，即一切有情清淨:一切法皆是真如隨緣所現，真如即是法界六大體性，因此自性清淨，同樣一切有情也是法界六大所成，因此自性清淨而能即身成佛。
世間一切智智清淨故，即般若波羅蜜多清淨:一切智智即是無垢識所成之法界體性智，亦即自性清淨心(又稱如來藏心)也正是般若波羅蜜多心。又依金剛頂瑜伽密教，般若波羅蜜多即是婆伽(bhaga)，也正是女陰的密語，同樣如《秘密相經》所開顯蓮華也是女陰之隱喻。

法金剛女代表的是一切法皆自性清淨也正如《理趣經》之十七清淨句所言:
①妙適清淨句是菩薩位(surataviśuddhipadam etad yat uta bodhisattvapadam)
男女交媾絕妙恍惚之際，也是清淨菩薩的境界。此即是金剛薩埵菩薩的境界。
十七清淨之總論，金剛薩埵菩薩乃因地之位，男性修行者為金剛薩埵之男性菩薩，女性修行者則為金剛薩埵之女性菩薩。
接下來之十六清淨句則依序對應十六尊女性菩薩，修行者即此十六尊金剛女之女性生殖器(Bhaga)出生，即身成佛。
②慾箭清淨句是菩薩位(rāgavāṇaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
愛慾之矢，男女之愛慾如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界。此即是慾金剛菩薩的境界。
慾金剛，梵名:Iṣṭa-vajrā、Iṣṭa-vajrī、Vajra-kāmā、Kāmā、Manodbhava-vajrā。
③觸清淨句是菩薩位(sparśaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
男女的相互觸摸，也是清淨菩薩的境界。此即是觸金剛菩薩的境界。
觸金剛，梵名:Vajra-kalikilā、kalikilā 。
④愛縛清淨句是菩薩位(snehabandhanaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界。此即是愛金剛菩薩的境界。
愛金剛，梵名:Sneha-vajrā、Snehā。
⑤一切自在主清淨句是菩薩位(sarvaiśvaryādhipatyaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
男女彼此相愛、結為連理，一切自在，增勝上進也是清淨菩薩的境界。即是傲金剛菩薩的境界。
傲金剛，梵名:Māna-vajrā、Kāmeśvarī。
⑥見清淨句是菩薩位(dṛṣṭiviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
心存愛慕欲情看著異性，也是清淨菩薩的境界。此即是金剛見菩薩的境界。
金剛見，梵名:Vajra-dṛṣṭi、Manodbhava-vajrā。
⑦適悅清淨句是菩薩位(rativiśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
男女交媾舒適喜悅的快感，也是清淨菩薩的境界。此即是金剛適悅菩薩的境界。
金剛適悅，梵名:Vajra-rati。
⑧愛清淨句是菩薩位(tṛṣṇāviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
男女之愛情，也是清淨菩薩的境界。此即是金剛貪愛菩薩的境界。
金剛貪愛，梵名:Vajra-tṛṣṇā。
⑨慢清淨句是菩薩位(garvaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
以身接受上述一切而感到驕傲也是清淨菩薩的境界。此即是金剛慢菩薩的境界。
金剛慢，梵名:Vajra-garvā、Garvā。
⑩莊嚴清淨句是菩薩位(bhūṣaṇaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
為了愛情而裝扮自身，也是清淨菩薩的境界。此即是春金剛菩薩的境界。
春金剛，梵名:Madhu-vajrī。
⑪意滋澤清淨句是菩薩位(manohlādanaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
男女彼此縱情思慾之喜悅，也是清淨菩薩的境界。此即是雲金剛菩薩的境界。
雲金剛，梵名:Megha-vajrī。
⑫光明清淨句是菩薩位(ālokaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
心滿意足而閃耀光芒，也是清淨菩薩的境界。此即是秋金剛菩薩的境界。
秋金剛，梵名:Śarad-vajrī
⑬身樂清淨句是菩薩位(kāyasukhaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
身體的快樂也是清淨菩薩的境界。此即是冬金剛菩薩的境界。
冬金剛，梵名:Śiśira-vajrī。
⑭色清淨句是菩薩位(rūpaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
女性的妙色身也是清淨菩薩的境界。此即是色金剛菩薩的境界。
色金剛，梵名:Rūpa-vajrī 。
⑮聲清淨句是菩薩位(śabdaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
女性的嬌吟聲也是清淨菩薩的境界。此即是聲金剛菩薩的境界。
聲金剛，梵名:Śabda-vajrī。
⑯香清淨句是菩薩位(gandhaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
女性的體香也是清淨菩薩的境界。此即是香金剛菩薩的境界。
香金剛，梵名:Gandha-vajrī。
⑰味清淨句是菩薩位(rasaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)
女性交媾的滋味也是清淨菩薩的境界。此即是味金剛菩薩的境界。
味金剛，梵名:Rasa-vajrī。
何以故？一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨(tathā hi sarvadharmāḥ svabhāvaviśuddhāḥ sarvadharmāsvabhāvatayā prajñāpāramitāviśuddhiteti)。

(法波羅蜜・法金剛女之佛像)
宋代施護所譯的《一切祕密最上名義大教王儀軌卷》中，將梵語「Dhrama-vajrī」意譯為「法金剛菩薩」，此經云:「真實波羅蜜多淨，即大波羅蜜多生，祕密法門平等智，此即法金剛菩薩。」其中真實波羅蜜多的梵語為「tathātā-pāramitā」而可譯為「真如波羅蜜多」、「如性波羅蜜多」，「真實波羅蜜多淨」是一切法究竟圓滿的真實之本質為清淨的意思，大波羅蜜多在此是指般若波羅蜜多(prajñā-pāramitā)，由般若波羅蜜多所生出的「祕密法門平等智」即是能領悟金剛頂瑜伽密教的最勝大智，所謂平等是能如實觀照一切法究究竟圓滿的真實為清淨，這就是法金剛女(Dhrama-vajrī)，她是般若波羅蜜多(prajñā-pāramitā))也是真實波羅蜜多(prajñā-pāramitā)。西藏密教的薩迦派第一祖慶喜藏即於初會金剛頂經的注釋說明:「聚集般若波羅蜜多者，即是法金剛女」。法金剛女即是佛母般若波羅蜜多，《般若波蘿蜜多心經》即是她的顯教法門，觀自在菩薩即是活在蓮華部母法金剛女也就是佛母般若波羅蜜多之中而度一切苦厄得大自在;《般若理趣經》則是法金剛女的秘密法門，一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨。

(佛母般若波羅蜜多之佛像)
《初會金剛頂經》(金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經)又稱法波羅蜜(法金剛女)為「金剛法性波羅蜜(vajradharmatā-pāramitā)」，天台密教之圓仁所撰《金剛頂大教王經疏》亦如此註解法波羅蜜(法金剛女)為「金剛法性波羅蜜」。所謂法性(dharmatā)，即是法(dhárma)本身內在具有的性質，也就是指法的本性(prakṛti)，即是真如(tathātā)，法波羅蜜身為金剛法性波羅蜜(vajradharmatā-pāramitā)即是宇宙所有事物、一切的存有的究竟不變的本質即是清淨無垢。


法波羅蜜與大愛染慈悲
依唐密祖師不空阿闍黎所譯的《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》的記載，法波羅蜜即為「愛金剛」(Rāga-vajrī)」，也就是「愛金剛女(Rāga-vajrī)」，她代表「如蓮體本染不為垢所染，諸慾性亦然，不染離群生」(yathā padmam suraktam tu rāgadoṣair na lipyate/ vāsadoṣair bhave nityam na lipyante jagaddhitāḥ// )。她的愛染(Rāga)就如紅蓮華本來就是「赤紅」(Rāga)出淤泥而不被泥垢所汙染，也就是清淨不被煩惱所汙染，因此能夠利益一切眾生。這即是大愛染慈悲，因此《理趣經釋》說明「愛金剛女(Rāga-vajrī)」代表大悲。

(爪哇出土的愛金剛女之佛像，豐滿的雙乳代表愛染大悲乳)
在密教祖師不空三藏在所翻譯的《理趣經》中，「Rāga」也漢譯為「慾」，如《理趣經》:「菩薩摩訶薩大慾最勝成就故，得大樂最勝成就，菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就，菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。」其中大慾的梵語就是「Māha-Rāga」，梵語「Rāga」也是「愛染」的意思，由《理趣經》所言:「蓮體本染不為垢所染」，因此金剛頂瑜伽密教中蓮華部也被稱為愛染部。
梵語「迦摩」(Kāma)與「Rāga」皆有「慾」的意思，只不過梵語「Rāga」還具有「依戀於慾望之對象」的意思。密教以此來表示菩薩對眾生大愛染慈悲而依依不捨，眾生尚未度盡而不入涅槃的意義，是以《理趣經》云：「菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。 般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。 慾(Rāga)等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。如蓮體本染(Rāga)，不為垢所染， 諸慾(Rāga)性亦然，不染利群生，大慾(Māha-Rāga)得清淨，大安樂富饒， 三界得自在，能作堅固利。」以慾(Rāga)調伏世間眾生，令眾生解脫塵垢煩惱而得清淨大樂，這就是「愛金剛女」(Rāga-vajrī)」即法波羅蜜的意義。

(慾、觸、愛、慢，四金剛女)
不空三藏所傳五秘密菩薩之祕法，將持箭的金剛女稱為慾金剛女(Iṣṭa-vajrī)即是Vajra-kāmā(金剛慾女)、kāmā(慾女、迦摩女)，膚色為紅色，紅色一般是與蓮華部相應，手持箭即代表慾箭清淨句是菩薩位(rāgavāṇaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)。愛金剛女則是手持羯摩魚幢(Makara-dhvaja)，膚色為藍色，藍色一般是與金剛部相應，她又名Sneha-vajrā(愛金剛女、悲憫金剛女)，梵語Sneha與Rāga所代表的愛皆有依戀、想要彼此結合一體的意義，她手持摩魚幢代表愛縛清淨句是菩薩位(snehabandhanaviśuddhipadam etad yad uta bodhisattvapadam)，也就是對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界。此即是愛金剛菩薩的境界。不空三藏在《般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼茶羅義述》解說她"以悲愍故。以愛念繩，普縛眾生未至菩提，終不放捨，亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者。所以持此摩竭魚幢，而現其愛縛捨離俱幻平等智身"。
其實在印度宗教文化中摩竭魚也是美麗的夜叉女之腳座，如西元前150至西元前100年間的巴爾胡特（Bharhut）窣堵坡的愛樂夜叉女（Chanda-Yakṣī）之浮雕腳下就是摩竭魚(下圖左)，以及巴爾胡特的善見藥叉女（Sudarśana-Yakṣī）之浮雕腳下踩的也是摩竭魚(下圖右)

夜叉族是大自然的精靈一類，因此與水、豐饒、樹木、山林有關。 在密教之《 大日經疏》與《 金剛頂瑜伽十八會密續》則將夜叉的梵語解釋為「噉食」，如《大日經疏》云:「夜叉女真言，能噉世間能食諸業垢等惡，是夜叉義」。《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂悲愍金剛菩薩，以悲愍故，以愛念繩，普縛眾生未至菩提，終不放捨，亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者，所以持此摩竭魚幢，而現其愛縛捨離俱幻平等智身」。 夜叉女所代表的「噉食」與摩竭魚的「吞啗」相互呼應，又夜叉女「噉食」煩惱不淨(如男性愛慾熾盛，從陽具射出的精液)而令其得解脫煩惱之大樂，密教魔竭魚吞噬即隱喻女性以女陰吞噬陽具，唯有對方達到高潮後，才吐出陽具，即以女性對男性之愛來表示「慈悲救度」，令對方證得菩提，可理解其甚深密義。 
不空三藏在《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》說明「愛金剛(Rāga-vajrī，即愛金剛女)者持摩竭幢，能淨意識緣慮於淨染有漏心，成妙觀察智。」又說「愛金剛(Rāga-vajrī，即愛金剛女)者，是多羅菩薩。住大悲解脫，愍念無邊受苦有情，常懷拔濟施與安樂。」則可知愛金剛女也正是「多羅」也就是「度母」。

金剛度母
依不空三藏所譯的二卷本《金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經》之<金剛界大曼拏囉毘盧遮那一切如來族祕密心地印眞言三昧耶部第三>中蓮華部母法波羅蜜之真言為「唵　嚩日囉 哆囉　紇哩」還原梵語即為「oṃ vajra-tārā hrīḥ」意譯為歸命「Vajra-Tārā(中文譯名:金剛度母、金剛多羅、金剛眼女、金剛瞳)」，金剛度母(Vajra-Tārā)也正是蓮華部母「法波羅蜜」，亦名法金剛女，乃生出觀自在王如來之佛母，蓮華部之四菩薩(金剛法、金剛利、金剛因、金剛語)也是由法金剛女所生出。

在印度西孟加拉邦加爾各答的印度博物館展出的西元七世紀，銀銅鑄造的 「Vajra-Tārā(中文譯名:金剛度母、金剛多羅、金剛眼女、金剛瞳)」與八女尊之八葉蓮華曼荼羅，出土地為印度東部之Chandipur海岸地區，鄰近於祭祀女神「Śākaṃbharī(難近母之別名)」的女神寺「Devīsthāna」。 西元七世紀的印度，正是密教《大日經》以及包括《大樂金剛不空真實三麼耶經(即《理趣經》)》和《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》之金剛頂瑜伽十八會密續盛行之時代，此西元七世紀之金剛度母八葉蓮華曼荼羅也是屬於金剛頂瑜伽密續系統。

七世紀之金剛度母為中尊的八瓣蓮華曼荼羅之銀銅像，此立體曼荼羅屬於金剛頂瑜伽十八會系統，八葉蓮華曼荼羅之中尊「金剛度母(Vajra-Tārā)」居於八瓣蓮華之花心(花蕊)，如妙齡十六歲青春洋溢之美麗少女，胸乳豐滿高聳，四面八臂，跏趺坐於八瓣蓮華之中，八隻手臂分別持金剛杵、蓮華、羂鎖、金剛鉤、金剛弓、金剛箭、法螺以及手結期剋印。 以「金剛度母(Vajra-Tārā)」為中心開展立體的金剛界曼荼羅(獨尊曼荼羅)，她的前方為東方，右手邊為南方，後方即為西方，左手方為北方，四方蓮華瓣配置「香、華、燈、塗」之四供養天女菩薩，東南、西南、西北、東北之四隅蓮華瓣配置「鉤、索、鎖、鈴」之四攝天女菩薩，以下依序介紹八尊天女菩薩:
以下依序介紹八尊天女菩薩:
＜四供養天女菩薩＞
◉居東方蓮華瓣之女尊為「金剛香天女菩薩」，金剛香之梵語為「Vajra-dhūpā」，她是攝取「從種種密教儀式燒香供養，雲集無數的香氣雲海，所顯現出如一切世界微塵數目之如來身」為一女身的天女菩薩，她所說的偈誦為「奇哉大供養，悅澤具端嚴，由薩埵遍入，速疾證菩提」即「奇妙我此大供養，普遍潤澤眾生，使諸佛歡喜;由於如來智印可以普遍證入，不捨衆生，所以能使一切衆生迅速證得菩提。」金剛燒香天女菩薩代表「一切如來智遍入供養」。
她亦名「雲金剛女(Megha-vajrī)菩薩」，依《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所記載，她能以法澤慈雲，滋潤含識，亦以方便授諸身心使無始無明臭穢不善，化成無量供養香雲，以鑪煙像雲，遂以為號，故持焚香之器以為契焉，她即代表《理趣經》所云:「意滋澤清淨句是菩薩位(男女彼此縱情思慾之喜悅，也是清淨菩薩的境界）」。
金剛香天女菩薩真言:「Oṃ  prahlādini」即「歸命 歡喜女啊!」
◉居南方蓮華瓣之女尊為「金剛華天女菩薩」，金剛華之梵語為「Vajra-puspā」，她是攝取「遍及一切虛空世界之一切華供養嚴，從華供養所顯現出如一切世界微塵數目之如來身」為一女身的天女菩薩，她所說的偈誦為「奇哉花供養，能作諸莊嚴，由如來寶性，速疾獲供養」即「奇妙的華供養，能作一切莊嚴事;由於一切如來寶性的緣故，可以迅速獲得諸供養。」金剛華天女菩薩代表「大菩提支分三昧耶」。她亦名「春金剛女(Madhu-vajrī)菩薩」，依《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所記載，她能以菩提覺花起供養雲海，亦以方便授與眾生作功德利，以花是春事，遂以名之，故亦持花以為其契，她即代表《理趣經》所云:「莊嚴清淨句是菩薩位(為了愛情而裝扮自身，也是清淨菩薩的境界)」。
金剛華天女菩薩真言:「Oṃ phalāgmi」即「歸命 令獲得菩提果之女尊啊!」
◉居西方蓮華瓣之女尊為「金剛燈天女菩薩」，金剛燈之梵語為「Vajrā-lokā」，她是攝取「舒遍盡法界之一切光明供養嚴飾，從中顯現出如一切世界微塵數目之如來身」為一女身的天女菩薩，她所說的偈誦為「奇哉我廣大，供養燈端嚴，由速具光明，獲一切佛眼」即「奇妙的我非常廣大，供養燈很莊嚴; 由於能迅速具足光明，所以獲得一切佛眼。」金剛燈天女菩薩代表「一切如來光明供養」。
她亦名「秋金剛女(Śarad-vajrī)菩薩」，依《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所記載，她常以智燈破諸黑暗，亦以方便授與眾生，起無量光明供養雲海，以其空色清爽莫如秋時，欲表智光之體，遂以名之，故執燈明以為其契，她即代表《理趣經》所云:「光明清淨句是菩薩位(心滿意足而閃耀光芒，也是清淨菩薩的境界)」。
金剛燈天女菩薩真言:「Oṃ  sujāgri」即「歸命 最上妙威光女啊!」
◉居北方蓮華瓣之女尊為「金剛塗香天女菩薩」，金剛塗香之梵語為「Vajra-gandhā」，她是攝取「遍及一切法界之一切塗香供養莊嚴，從中顯現出如一切世界微塵數目之如來身」為一女身的天女菩薩，她所說的偈誦為「奇哉香供養，我微妙悅意，由如來香故，授與一切身」即「奇妙的塗香供養，是我微妙喜悅的意思; 用一切如來塗香，授予一切清淨無垢之身。」
她亦名「霜雪金剛女(Śiśira-vajrī)菩薩」，依《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所記載，她能以五無漏蘊香，塗眾生心體，滅煩惱之穢熱，成五分法身之香，亦以方便授與眾生，起塗香供養雲海，以栴檀塗香解諸毒熱有似霜雪，遂以名之，故執塗香以為其契，她即代表《理趣經》所云:「身樂清淨句是菩薩位(身體的快樂，也是清淨菩薩的境界)」。
金剛塗香天女菩薩真言:「Oṃ sugandhāṅgi」即「歸命 妙善塗香身女啊!」。
<四攝天女菩薩>
◉居東南方蓮華瓣之女尊為「金剛鉤天女菩薩」，金剛鉤之梵語為「Vajrāṅkuśā」，她是攝取「一切如來諸多之差別智印中顯現出如一切世界微塵數目之如來身」為一女身的天女菩薩，她所說的偈誦為「奇哉一切佛，鉤誓我堅固，由我遍鉤召，集諸曼荼羅」即「奇妙的一切如來，鉤攝衆生趨向大樂是如來的本誓; 由於能普遍鉤召的緣故，所以能聚集到一切曼荼羅。」金剛鉤天女菩薩代表「一切如來三昧耶鉤召」。
她亦名「色金剛女(Rūpa-vajrī)」菩薩，依《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所記載，她以色清淨智於淨妙界起受用色身，於雜染界起變化色身，而為攝來之事，故以持鉤為契，她即代表《理趣經》所云:「色清淨句是菩薩位 (女性的妙色身也是清淨菩薩的境界)。」
金剛鉤天女菩薩真言:「Oṃ āyāhi jaḥ」即「歸命 到達吧 鉤召女! 」
◉居西南方蓮華瓣之女尊為「金剛索天女菩薩」，金剛索之梵語為「Vajrapāśā」，她是攝取「一切如來三昧耶所引入諸多之差別智印中顯現出如一切世界微塵數目之如來身」為一女身的天女菩薩，她所說的偈誦為「奇哉一切佛，我堅金剛索，設入諸微塵，我復引入此」即「奇妙的一切如來，我是堅固的金剛索天女菩薩; 不但能引入像微塵一樣多的聖賢進入一切世界，而且還能引到金剛道場內來利益眾生。」金剛鉤女代表「引入」。
她亦名「聲金剛女(Śabda-vajrī)菩薩」，依《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所記載，她以聲清淨智，能表六十四種梵音，普周法界而為引入之事，故持索以為契，她即代表《理趣經》所云:「聲清淨句是菩薩位(女性的嬌吟聲也是清淨菩薩的境界)」。
金剛索天女菩薩真言:「Oṃ ahi hūṃ hūṃ」即「歸命 索女 引入 引入！」。
◉居西北方蓮華瓣之女尊為「金剛鎖天女菩薩」，金剛鎖之梵語為「Vajrasphoṭā」，她是攝取「一切如來三昧耶縛，即為諸多之差別智印，從中顯現出如一切世界微塵數目之如來身」為一女身的天女菩薩，她所說的偈誦為「奇哉一切佛，大堅金剛鎖，令諸縛脫者，有情利故縛」即「奇妙的一切如來，我是堅固的金剛索天女菩薩; 不但能引入像微塵一樣多的聖賢進入一切世界，而且還能引到金剛道場內來利益眾生。」金剛鎖女代表「愛縛」，她雖然已經脫離煩惱結縛，但為了利益一切有情眾生而仍受愛縛。
她亦名「香金剛女(Gandha-vajrī)菩薩」，依《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所記載，她以香清淨智，發金剛界自然名稱之香，入一切散動心以為止留之事，故以持鎖為契，她即代表《理趣經》所云:「香清淨句是菩薩位(女性的體香也是清淨菩薩的境界)」。
金剛鎖天女菩薩真言:「Oṃ he sphoṭā baṃ」即「歸命 噢 摧破女 愛縛」。
◉居東北蓮華瓣之女尊為「金剛鈴天女菩薩」，金剛鈴之梵語為「Vajra-ghaṃṭā」，她是攝取「一切如來大智印主，從中顯現出如一切世界微塵數目之如來身」為一女身的天女菩薩，她所說的偈誦為「奇哉一切佛，我堅金剛入，為一切主宰，亦即為僮僕」即「奇妙的一切如來，我是堅固的金剛遍入女; 既能做一切的主宰，又能做一切的女僕。」金剛鈴天女菩薩代表「調伏」亦名「金剛遍入女(Vajra-vaishṇavī)」，她能作一切的主宰，又能作一切的女僕。
她亦名「味金剛女(Rasa-vajrī)菩薩」，依《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所記載，她以味清淨智，持瑜伽三摩地無上法味，以為歡樂之事，故持鈴為契，她即代表《理趣經》所云:「味清淨句是菩薩位(女性交媾的滋味也是清淨菩薩的境界)」。又《一切祕密最上名義大教王儀軌卷》云:一切如來大方便，分別四種祕密相 ，一切羯磨大方便，此即金剛鉤菩薩，相應行者菩提行，是即最上金剛索，而彼堅固勝妙性，此即金剛鎖菩薩 ，一切法本無所生，本來清淨虛空等，而此法語真實體，此即金剛鈴菩薩」。
金剛鈴天女菩薩真言:「Oṃ　ghaṃṭā aḥ aḥ」即「歸命 鈴女 入涅槃之常樂我淨」。
以上八尊女尊在《一切秘密最上名義大教王經》云:「大慧波羅蜜多法，即是金剛最上香，遍一切處廣無邊，此即金剛香菩薩。禪定波羅蜜多法，即是金剛殊妙華，蓮華不染泥中生，此即金剛華菩薩。勝願波羅蜜多法，即是金剛廣大燈，遍一切處悉照明，此即金剛燈菩薩。方便波羅蜜多法，即是金剛妙塗香，一切惡香悉清淨，此即金剛塗香尊。一切如來大方便，分別四種祕密相，　 　一切羯磨大方便，此即金剛鉤菩薩。相應行者菩提行，是即最上金剛杵(索)，而彼堅固勝妙性，此即金剛鎖菩薩。一切法本無所生，本來清淨虛空等，而此法語真實體，此即金剛鈴菩薩。」大慧、禪定、勝願、方便之四波蘿蜜以及一切如來大方便之四種秘密，代表金剛度母之八種面向，組成金剛度母的自性清淨法性之蓮華胎藏世界。

日本密教的蓮花部(法部)之部母法波羅蜜・法金剛女的密號與種子和真言
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》云:「四菩薩，即金寶法業也。三世一切諸聖賢，生成養育之母。於是印成法界體性中，流出四佛也。」乃四波羅蜜菩薩生出四佛的意義，法波羅蜜生出觀自在王如來與蓮華部之四菩薩──金剛法、金剛利、金剛因、金剛語。
法波羅蜜生出蓮華部族即蓮華部之世界，依《初會金剛頂經 》也就是出生一切如來之大智。這是依金剛法智性、一切如來智慧、大轉輪智、一切如來語輪轉戲論智而展開法部的世界，以她生出四親近菩薩即金剛法、金剛利、金剛因、金剛語來表示，她所出生觀自在如來的蓮華部世界即為「一切如來大智慧」。
真言密教之栂尾祥雲大僧正於《密教思想與生活》開示:『西方乃象徵正智與無限愛的蓮華藏世界， 恰如蓮華生於汙泥而不染污一樣，一切所有物雖呈現千萬差別’， 但悉是自性清淨的生命體。 或於全一體上的微妙觀察而言，即所謂蓮華智之境地。 依此去觀察一切，一切無非是自性清淨之全一體。同時油然而生起「同體大悲」，開展出無限愛之世界。 蓮華藏世界之主即觀自在王如來，結無量光定印，行觀自在三昧而統一精神（心）， 觀察活現無限的自性清淨之全一體， 另一方面，於同體大悲上救渡教化一切眾生，表示無限愛之境地。 而微妙觀察此無限的自性清淨之全一體者，就是觀自在菩薩的「金剛法」; 以此妙觀察智，超越種種基於對立觀念之戲論，即文殊菩薩的「金剛利」; 由此無戲論智為基因，將此世界實現為曼荼羅世界的開顯，即曼荼羅的「金剛因」; 而將此境地如實地開演給一切眾生者，即「金剛語」。此四菩薩即觀自在王如來內證展開之四親近。』

蓮花部母法波羅蜜・法金剛女的形象為身呈蓮華之赤肉色，美如天女，胸乳豐滿，著羯磨衣，結定印，上立蓮華，華上有梵篋。她的密號為蓮華金剛、清淨金剛。種子字(hrīḥ)，這就是觀照諸法無染一切清淨法門眾色蓮花心明(rāga-adi-nirlepatām avalokayann idam sarava-jagad-viśva-rūpa-padmaṃ nāma hṛdyam abāṣhata)開顯「眾生之心即如蓮體本愛染不為煩惱所污染的秘密」。

(hrīḥ)由『(ha):一切法因不可得，「慾」本清淨』、『(ra):一切法離塵，塵者所謂五塵，亦名能取所取二種執著，「垢」本清淨』、『(ī)一切法自在不可得，「法」本清淨』、『(aḥ):涅槃。由覺悟諸法本不生，「智」本清淨，即般若波羅蜜多清淨』所組成，即「自覺(Hrī)」世界之本性一切清淨，眾生之心亦如蓮體本愛染不為煩惱所污染的真諦。
法波羅蜜・法金剛女的真言:「oṃ dhrama-vajrī hrīḥ」、「oṃ vajra-tārā hrīḥ」。