蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

【FGO】Māra-Śūnyatā (下)


延續:【FGO】Māra-Śūnyatā (上)、【FGO】Māra-Śūnyatā (中)
愛慾女神迦摩:「たまには、ノリノリで行っちゃいますかー！ 魔王的大サービス、心臓麻痺に注意です。夏の堕落を、今、あなたに！ ギュンギュンギュンギュ〜ン！」

愛慾女神迦摩施展寶具『恋もて堕とすは愛果てなり(Māra-Śūnyatā)』時，她會轉起「蓮華輪(Padma-cakra)」，如她所言，這是「美しき欲の花(美麗的愛欲之花)」以及「甘露でも味わいましょう(品嘗甘露之味)」，依照金剛頂瑜伽密教所言，「蓮華性即愛染性」、「蓮華乃女陰之隱喻，蓮華乳相，即女陰流出之愛液」以及《理趣經 》所云:「味清淨句是菩薩位」。

在金剛頂瑜伽中「蓮華輪(Padma-cakra)」與蓮華部曼荼羅相應，也就是三十卷本的《金剛頂經》的<遍調伏品>之六種曼荼羅，<遍調伏品>揭示蓮華本染不為垢所染，即世界本性皆清淨，因此不捨煩惱，若善於控制，一切皆成清淨，亦即以主蓮華部之德的觀世音菩薩為中心，揭示六種曼荼羅世界。

因此，愛慾女神迦摩施展寶具的另一句台詞:「『恋もて堕とすは愛果てなり』───欲が燃え果て、残るは虚ろ。無明の中に、愛のみが満つ。煩悩無量誓願断……」所謂煩惱無量誓願斷，其實是不斷而斷，這也是日本密教的《大日經》之大悲胎藏法所揭示的「本有」───《大日經》的深旨，以一切眾生本有淨菩提心所具之無盡莊嚴藏，即本有本覺之曼荼羅為旨，以本性清淨之蓮華，即平等之真理為體;胎藏曼荼羅之中臺八葉，專顯此真理;即所謂若據本有，俱時圓滿;然住心一品，實本經全部之宏綱。初説淨菩提心之正二觀，次循序説八心、三劫、十地、六無畏等，以脩生始覺之法門，明本有平等之真理，則金剛頂宗始覺脩生之法門也。是果何故?本有之法，平等不二，不寄諸脩生差別之法，則不能顯平等上之差別，故《大日經》之文雖若為脩生，而其實則是本有。 所謂「本有」即論萬有諸法，棋布宙合，蕃變無垠;即近至吾人的一舉一動、一語一默，無論善、無惡、無論無記，究其實，悉住於本不生際;本有常住，皆自心本具之功德。男女之戀愛者，是本有之具德;貪欲瞋恚者，也是本有之具德;十善十惡，亦悉本有之具德;而無一可斷，如此，將孰取孰捨呢?一切諸法皆法界曼荼羅。一切眾生之語默動作，皆法身如來之三密。如此一來，又何脩而何求呢?雖然在於凡夫，則以其無始以來妄念妄執之染覆，昧本覺之光明，遂至曼荼羅之德相不能開顯;而自心本具曼荼羅之莊嚴，竟淪棄為生死屋裡之閒家具;以是之故，窘逐於業煩惱之羅剎，漂流生死大海，跉碰三途惡路，而無有出離之緣;成闡提必死之人，而不自知。今始覺矣，發心脩行，志於開顯本有之德相、本覺之曼荼羅，然而當其未開顯之時，以凡夫之罪惡三業，不但不得云功德不可捨而已，無甯謂惡、不善法之不可不捨也。若夫機緣之已熟也，由於毘廬遮那之加持力，無明之妄執遣除，自心本具之曼荼羅開顯，於法身之三密得自在，周遍法界，廣利益一切眾生。

梵語「Māra-Śūnyatā」，若以「如來藏(Tathāgatagarbha)」來解釋，「空性(Śūnyatā)」就是「如來胎藏(Tathāgatagarbha)」即孕育如來的「佛母之子宮」乃清淨無垢而為圓成實性之真如，煩惱則是外加其上的客塵，煩惱的本質是不存在的，因此能轉「魔(Māra)的境界」成為清淨無垢的「空(Śūnyatā)之境界」。

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