由繪師「ヤマモトオバサン」所造的「伎藝天女像」。「伎藝天女」的梵名為「Kalādevī 」，梵語「Kalā」的意思是「伎藝」、「藝術」、「才能」，乃知識與藝術的女神「Sarasvatī(辯才天、妙音佛母)」的別名。在印度女神教(shaktism)中「Kalā」即為女神「Sarasvatī(辯才天、妙音佛母)」所代表的性力 ──「Svara-śakti(聲音性力)」的名字，在佛教的《妙法蓮華經 》之<觀世音菩薩普門品>中的偈句「妙音觀世音」的「妙音」梵文原句為「svara-maṇḍala-Paramīm-gataḥ」，意思是「觀世音((Avalokitesvara)菩薩」為「體得聲音曼荼羅之究竟者」，而「svara-maṇḍala(聲音曼荼羅)」就是來自女神「Sarasvatī(辯才天、妙音佛母)」所代表的「Svara-śakti(聲音性力)」。
在唐密的《摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法 》與《摩醯首羅天法要》說明伎藝天女乃是由「大自在天(Maheśvara)」即Śiva(濕婆)的髮際所化生出的天女，見經文所述:「爾時摩醯首羅天王於大自在天上， 與諸天女前後圍繞，神通遊戲作諸伎樂。忽然之間，於髮際中，化出一天女，顏容端正，伎藝第一，一切諸天無能勝者。(伎藝天女)於大眾中而作是言：『我今為欲利益一切。有所祈願豐饒、吉祥、 富樂之事，隨心悕求，悉能滿足，於諸業藝速能成就。』」可知，伎藝天女對於眾生希求豐饒、吉祥、富楽的願望都能一一賜予滿足。 如果有眾生向她祈求諸伎藝，也可以迅速成就。所以伎藝天女古來多為日本從事伎藝者所尊崇。 其修法稱為伎藝天女法。而於天旱或雨水過多時，若如法結界壇、護摩，唸誦其真言，向其祈請，
伎藝天女是從色究竟天之天主大自在天的髮際所化生，所謂大自在天之髮際，依《大日經疏》所言，就是如《大日如來》的「頂髻(Uṣṇīṣa)」的「髮冠(Keśamukuṭa)」，如大日如來的頂髻化現為「如來頂髻佛母(Tathāgatoṣṇīṣā)」，她代表成為一切三界自在主與遍一切佛土的法身如來的一切如來三界法王灌頂寶冠，無比尊貴而名為「佛頂尊勝佛母(Uṣṇīṣa-vijayā)」。同樣，大自在天的「髮冠(Keśamukuṭa)」化生(化現)之技藝天女，她即代表大自在天為三千大千世界之自在主的灌頂寶冠。
又，印度教以濕婆神為主神信仰的支派獸主派(Pāśupata)，獸主派將濕婆神也就是大自在天視為宇宙的根本因，並主張屬於大自在天有三種:知識(Vidyā，又稱為「明」)、藝術(Kalā)和獸(Pāśu，生命物)。 知識(Vidyā)是獸(Pāśu)的德，藝術(Kalā)即屬於知識(Vidyā)控制所產生之物， 因此可知伎藝天女(Kalādevī)為「大自在天（Maheśvara)」的知識(Vidyā)之顯現。伎藝天女的出生神話，也能與宙斯吞下智慧女神Metis而從頭出生的雅典娜神話相互對照比較。
在《摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法》伎藝天女對色界最高天之色究竟天之諸天人、天女，說出自身的秘密陀羅尼:「 namaḥ uncimagiskha divipra pradya śkarajalolin tadyathā īśvara terevera manyālidi hūṃ phaṭ svāhā 」並向諸天眾開示，以香花供養布置道場一七日或二七日，至心誦持此陀羅尼滿其萬遍或十萬遍，她就會慈悲現前加護，一切願求皆悉滿足，從此往後不再有煩惱障礙。如果夫妻感情不睦，念誦她的秘密陀羅尼百八遍，就可令夫妻彼此相和順轉，相怜愛如同膠漆。又如果對諸天之天女乃至天妃、天后女眷有所心愛者，念誦她的秘密陀羅尼萬遍，則天女、天妃、天后等皆前來服侍，不會違背心意而永不捨離。(這算是NTR嗎?)
據經典所述，此天女顏容端正、技藝第一。 形象為身著天衣，以纓珞嚴身，兩手各有環釧，左手向上捧天華，右手向下作捻裙狀。 根據大乘法義而言，色究竟天的自在天宮，是證得十地菩薩所初住之處，是菩薩所現的蓮花淨土， 所以伎藝天女其實是証入十地法雲地的天女大菩薩。
伎藝天女法:觀想樓閣中有荷葉座。座上有
字，變成天華(或是如意寶珠)，變成伎藝天女，身肉色殊妙可喜，一切計天無能勝者，著天衣服，瓔珞嚴身，兩手腕上各有環釧，左手向上捧一天花，右手向下作捻裙勢。無量眷屬圍繞。
手印二手合掌，二名指二中指，外相叉指面著其手背，二頭指微蹙頭似寶，二大指頭並來去。
真言:「
」
伎藝天女的三昧耶形之所以有如意寶珠之一說，雖然伎藝天女並無持寶珠，但是天女誓言願富樂事，隨前求滿足之緣故，所以寶珠 爲三昧耶(本誓願):真言宗法軌云:「如意寶珠隨所求雨珍寶等，故云如意。故天女法云:『我今爲欲利益 一切有情，所祈願豐饒吉祥富樂之事，隨心悕求悉能滿足』 又云：『常令行者豐饒吉 祥』又此尊印作寶形印即三形標示故。寶珠爲三形也。」
繪師「ヤマモトオバサン」所造的「伎藝天女像」，兩手腕上各有環釧，胸乳豐滿，殊妙可喜。
蓮華胎藏院へようこそ
我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;
梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。
白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。
所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。
以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。
中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。
蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....
【萌え仏】伎藝天女
理論化學碩士，物理研究所在讀中。在此為道家、日本神道、密教、印度Śāktaṃ之研究者，已受日本密教之大悲胎藏法受明灌頂，本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;受金剛界法受明灌頂，本尊為『蓮華部母・法波羅蜜多(法金剛女)』。