【般若禪宗】《楞伽經》的自性

『自性』是中國佛教禪宗根本經典《六祖壇經》中最主要的概念，在(敦煌本)《壇經》當中，自性一詞有許多同義語; 例如，(真如)本性、自心、本心、佛性、人性、自法性、覺性、(真如)淨性，甚至簡單的一個「性」字。事實上，敦煌本《壇經》說到自性或其同義語的地方，到處都是;例如:「不識本心，學法無益;識心見性，即悟大意。」 再如:「見(弘忍)大師勸道俗但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。」 另外《六祖大師法寶壇經行由第一》曾經記載:弘忍半夜爲惠能講解《金剛經》 時，「惠能言下大悟:一切萬法不離自性」。於是向弘忍說:「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法!」 從這些點點滴滴，即可證明，自性確實是《壇經》當中最首要的概念。 

《壇經》中的自性一詞，顯然來自於四卷本《楞伽經》。該經說到『自性(svabhāva)』的地方共有兩處，都出現在第一卷;其一是「七種性自性」，另一則是「三自性」。三自性是:妄想自性、緣起自性和成自性。其實，這卽是玄藏三藏所翻譯唯識經論中的遍計所執自性(parikalpita-svabhāva)、 依他起自性(parataṇtra-svabhāva)和圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)。
七種性自性則是: 集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、性自性、 成性自性。:集性自性就是萬善聚集之因;由集因而有內在之性與外在之相，這卽是性自性和相性自性;大種性自性是指成佛後所證得的常､ 樂、我、淨等「四大種果」; 這四大種果有親因和疏緣，卽是 因性自性和緣性自性;最後，因與緣所成就之佛果，卽是成性自性。此七種自性是過去、未來、現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間､ 出世間出世間上上法。所謂「性自性第一義心」，是指泯除一切虛妄分別，並且具有堅實、精微性質的精神實體，乃是『如來藏(Tathāgatagarbha)』的異名。
至於四卷本 《楞伽經》所論及之三自性，其中妄想自性也就是遍計所執自性(parikalpita-svabhāva)以及緣起自性也就是 依他起自性(parataṇtra-svabhāva)，兩種自性是偏就凡夫而言，因此並不是 《壇經》所說的自性。僅成自性也就是圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)才與《壇經》的自性有關。
四卷本 《楞伽經》卷1，對於成自性，有這樣的說明:「云何成自性? 謂離名相、事相妄想，聖智所得及自覺聖智，趣所行境界，是名成自性如來藏。」 引文清楚地說到，成自性是在斷除了名相妄 想和事相妄想之後，所顯發出來的解脫境界。這一境界是解脫者的「自覺聖智」所趣，所行的理體，經中稱之爲「成自性如來藏」。這和經文對「性自性第一義心」的解釋，並無二致;可見性自性第一義心乃是(自性)如來藏的異名。
在四卷本《楞伽經》中，(成自性)如來藏還有下面幾個重要的意含:首先，她是「自性清淨」、「常住不變」，具足「三十二相」的;但是卻被「(五)陰、(十八界、(十二)入垢衣所纏」，也被「貪、欲、恚、癡不實妄想塵勞所污」，以致喪失了她的本來面目。經文卷2說:「如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切聚生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是。而陰、 界、入垢衣所纏，貪、欲、恚、癡不實妄想塵勞所污。」

其次，四卷本《楞伽經》的「(成自性)如來藏」，亦即「性自性第一義心」，還有另一個重要的意含:產生山河大地。 經文卷4 說:「如來之藏，是善、不善因，能遍興造一切趣生。 譬如伎兒，變現諸趣……爲無始虛偽惡習所熏，名爲識藏。」 引文說到兩件事情: (1)如來藏能夠與造善、惡諸趣;因此她是一切眾生(五趣)的生因;(2)她爲無始虛偽的惡習所熏染，變成了 染、淨和合的狀態，稱爲識藏，即阿賴耶識(ālaya-vijñāna)。

從以上的討論，我們可以把四卷本《楞伽經》對於「自性」 一詞所說的內含，歸納爲下面的幾點:
(1)自性是泯除一切虛妄分別之堅實、精微的心體;
(2)自性的本質是清淨的、常住不變的;
(3) 自性隱藏在眾生的身心當中，而被煩惱所覆蓋;
(4) 自性生起一切的來生和眾生所做的山河大地。
禪宗，由於初祖菩提達摩以來，就受到四卷本《楞伽經》的深重影響，因此，上面這四種四卷本《楞伽經》中「自性」的內含，也具體而微地出現在《壇經》當中。首先是第(1)之「民 除對立概念」, 敦煌本《壇經》有這樣的說法:「於一切法不取、不捨,即見性成佛道。」 其中，由於「不取、不捨」而 「見」到的「性」，顯然是泯除一切虛妄分別之後而證得的「性自性第一義心」或「自性如來藏」，性自性第一義心的心之梵語為「Hṛd」乃是具有「本體」的心體，性自性第一義心也正是「般若波蘿蜜多心(Prajñāpāramitāhṛdaya)」，由此得到真實的自我，即「我波羅蜜(Ātman-pāramitā)」而得大自在。
其次，就第(2)個意含──自性清淨、常住不變而言，敦煌本《壇經》 也有相似的說法:「世人性本自淨· 自性常清淨。」又引《菩薩戒(經)》說:「《菩薩戒》云:『我本元自性清淨。』善知識! 見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。」
四卷本《楞伽經》中之「自性」的第(3)個意含──自性隱藏在眾生的身心當中，而被煩惱所覆蓋，同樣也在敦煌本《壇經》當中出現:「人性本淨，爲妄念故，蓋覆真如。離妄念，本 性淨。」又說:「自性常清淨，日月常明，只爲雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。……世人性淨，猶如清天。……妄念浮雲蓋覆，自性不能明。」
最後，四卷本《楞伽經》中之「自性」的第(4)個意含── 自性生起一切山河大地，也一樣出現在敦煌本《壇經》之中:「萬法在自性」、「一切法盡在自性」､「於自性中萬法皆見」､「一 切法自在性」。經文甚至把自性比喻爲虛空:虛空能含日月星 辰、山河大地等萬法，如同自性能含萬法一般。經文說:「心量廣大，猶如虛空……能含日月星辰、大地山河、一切草木。惡人 善人、惡法善法、天堂地獄、盡在空中。世人性空，亦復如是。 性含萬法，是大。萬法盡在自性。」