六相圓融，又作六相緣起。指六相相互圓融而不相礙。與十玄門之說，並稱 「十玄六相」，為華嚴宗之重要教義。六相即總相、別相、同相、異相、成相、 壞相等，華嚴宗以此六相之說為基礎，而立六相圓融。即諸法皆具此六相而互不相礙。全體與部分、部分與全體皆一體化，圓融無礙。六相的含義
關於六相的含義，法藏主要是探用金獅子和屋舍兩個著名的比喻來說明的。他在《華嚴金師子章》的<括六相第八〉中說: 「師子是總相，五根差別是別相; 共從一緣起是同相，眼、 耳等不相濫是異相;諸根合會有師子是成相，諸根各住自位是壞相。」金獅子是一個整體，稱爲總相。金獅子的眼、耳、鼻、舌、 身五根各有差別，是製成金獅子整體的不同組成部分，稱爲別相。眼、耳等五根共同緣起而具有共同性，這是同相。眼、耳等 五根互不相混，各具自身的差異性，是異相。眼、耳等各根共同構成獅子，是成相。眼、耳等各根各只停留在各自本位上，不組成爲整體，是壞相。這是以金獅子爲比喻，說明現象世界的每一 事物，就事物的全體講是總相，就事物的各部分講是別相。事物由各種因緣和合而成是同相，各部分又各不相同是異相。各種因緣和合構成一個事物是成相，各種因緣保持原來的分離狀態是壞相。
如果說，法藏對於金獅子比喻的解說是比較簡略的話， 那麼，《華嚴一乘教義分齊章》的《義理分齊第十〉中所作的屋舍比喻，就是相當詳盡的了，文中採用自設問答的方式，解答疑間， 闡明六相的含義。因文字簡明，義蘊難解，故引文以敘述之。
(一)總相
是指事物的總體存在。法藏說: 「問:何者是總相?答:舍是。問;此但椽等諸緣,何者是舍耶?答:椽郎是舍。何以故?為椽全自獨能作舍故。若離於椽，舍即不成;若得椽時，即得舍。」屋舍是總相，屋舍由椽等條件構造而成，離開椽就沒有舍，由此也可說「椽卽是舍」。這是從整體與部分交互決定的意義上說的。椽之由木料而稱爲緣，必是某舍的缘;木料成爲緣時必定有舍。從這種意義上講，椽獨自能作舍。但這似和佛教通常所說的業因緣和合而生成事物的說法不同，故又設問答: 「問:若椽全自獨作舍者，未有瓦等亦應作舍?答:未有瓦等時，不是椽，故不作，非謂是椽而不能作。」 屋舍必須由瓦、椽等衆因緣和合而成，在屋舍沒有瓦等條件而不成爲屋舍時，則木料也並沒有成爲椽，不是椽。「椽是因緣; 由未成舍時，無因緣故，非是緣也。」 椽是因，舍是果。椽和舍是因果關係，因果是互爲條件，相對而言的，無因不能生果，果未生時也無所謂因。 屋舍沒造成時，椽不是緣，一旦屋舍造成，木料即成爲椽，而且椽卽是舍，舍郎是緣。但是，這裏又有 一個問題:說屋舍卽是椽，那椽外的板、瓦，怎麼能說是椽呢? 法藏說: 「問:舍既印是椽者，餘板、瓦等應卽是椽耶?答:總並是椽。 何以故?去却椽即無舍故。 所以然者，若無椽印舍壞，舍壞故不名板、瓦等，是故板、瓦等印是椽也。若不即椽者，舍即不成，椽、瓦等並皆不成。今既並成，故知相即耳。」板、瓦等之所以也是椽，是因爲失去椽就沒有屋舍，沒有屋舍也就不稱爲板、瓦等，既稱爲板、瓦，也就是椽。板、瓦和椽是相即不離的，都是構造屋舍的因緣，就同為因緣來說，它們是相同的，從這個意義上說，是可以互稱的。根據以上椽和屋舍的關係，法藏就椽和瓦、板的關係作出如下結論: 「是故一切緣起法，不成則已，成則相即鎔融，無礙自在。」 宇宙間一切緣起現象，其整體與部分、部分與部分之間都是相即無礙的，這就是一切現象的總相。
(二)別相
是指事物的部分存在，是構成整體事物的、互有差別的條件、要案。法藏說:「别相者，椽等諸緣，別於總故。若不别者，總義不成，由無别時，即無總故。此義云何?本以别成總，由無別故，總不成也。是故別者，即以總成别也。」 別相是指構成緣起的各部分，是與緣起事物的整體有區別的。總相和別相的關係，實際上就是整體與部分的關係。法藏認爲，總相與別相、整體與部分的關係有兩個方面，一是兩者是有區別的、對立的。總相不是別相，別相不是總相。二是兩者是有聯繫的、互依的。別成總，沒有別相，也就沒有總相。總成， 總相也成就別相，沒有總相，也無所謂別相。總之，整體與部分是既對立的又統一的，整體不是部分，部分不是整體;同時，沒有部份就沒有整體，沒有整體也就沒有部分，從這個意義上講，部分就是整體，整體就是部分。
(三)同相
指事物諸要素的共同作用，同一性。法藏說: 「香港椽等諸緣和同作舍，不相違故，皆名舍緣;非作餘物，故名同相也。 」這是說，共同緣起事物的各種因緣條件，就其都是因緣條件來說，彼此是相同的，同是因緣條件，是同相。這裏的「同」， 實指在緣起成就某一現象方面的因緣關係而言，凡共爲緣起的諸因緣條件，就是同相。
同相和總相是不同的，總相是指緣起事物的整體而言，如屋舍，是總相。同相是就屋舍的因緣條件而言的，各種因緣條件雖然體性不同，但共同和合緣起事物，如椽、瓦、板等共同和合成屋舍，椽、瓦、板等同爲屋舍的因緣，稱爲同相。
(四)異相
指事物諸要素的互不相同，差異性。法藏說:「異相者，椽等諸緣，隨自形類相望差別故。」異相是就同一緣起事物的各種因緣條件，迭互相望，相互比較而言，顯現互有差別，故稱。異相和別相不同，異相是指如構成屋舍的椽、瓦、板等諸因緣條件的彼此差異，別相則是就椽、 瓦 、 板等諸因緣條件共同有別於屋舍而言。 異相和別相所指對象、範圍是不同的。
異相和同相是甚麼關係呢?法藏說:「問:若異者，應不同耶?答:祗由異故，所以同耳。若不異者，橡既丈二，瓦亦應爾;壞本緣法故，失前齊同成舍義也。今既合成，同名緣者，當知異也。」正是由諸緣的異相，纔有諸緣的同相。椽、板、瓦等構造屋舍的條件各各不同,具有相異的形相、功用，纔能成爲構造屋舍的共同條件;如果它們之間沒有差異，就不和合共同構造屋舍。
今以橡、瓦、板等構成屋舍的條件，就表明這些條件的異相。這是說，同異這對範疇，是互相涵攝的，事物的差別性和同一性是互相依存的，缺少其中的一面，另一面也就不復存在。
(五)成相
是指總相和別相的構成。法藏說: 「成相者，由此諸緣，舍義成故;由成舍故，椽等名緣。若不爾者，二俱不成。今現得成，故知成相互成之耳。 」所謂成相，一是指由椽等諸緣和合成屋舍，一是指因構成屋舍，椽等也成爲屋舍的因緣。由椽、板、瓦等和合作用，屋舍得以構成;又因爲屋舍的構成，椽､板、瓦等纔叫作屋舍的條件。 事物整體和事物要素是相互依存的，總相之形成和別相作爲因緣的構成，這兩方面是互成的，是一時俱成的。這裏，法藏的說法包含了這樣的思想:任何東西作爲一種獨立的事物各有自己的存在形式，處在與其他事物的不同聯繫中，會表現出不同的質的規定性。例如，木料在成爲屋舍的構成條件時，卽以不同於板、瓦 等的形態、功用而又與板、瓦等確立聯繫時，纔稱爲樑。也正因爲木料轉化成了橡而和板、瓦等共同與屋舍構成了現實的因果聯繫。
(六)壞相
是指事物諸要素的穩定性、獨立性。法藏說:「壞相者，椽等諸緣，各住自法，本不作故。」所謂續相是指各種因緣條件保持獨自的性質(「自法」)，沒有變成由之緣起的事物。如椽等有自身的特定性質，沒有變作爲屋舍。但這裏易生疑問，法藏又自作問答云:「問:現見椽等諸緣作舍成就，何故乃說本不作耶?答:祇由不作，故舍法得成;若作舍去，不住自法，有舍義即不成。何以故?作去失法，舍不成故。」 明明是由椽等因緣條件和合而作成屋舍，爲甚麼又說「不」 呢?這是祇有椽等不作，纔能作成屋舍。所謂「不作」，是指椽等不變作爲屋舍，始終保持自身的特有性質。椽等作爲屋舍的因緣，既保持自身的性質，又是屋舍的條件。就椽等自身的性質而言，椽等並沒有變成舍，從這方面說，是沒有作舍。這是說，事物在作爲緣起事物的因緣條件時，仍保持自身的個性、獨立性、 稳定性。
關於成相和壞相的關係，法藏表述這樣的理念:事物具有變動性，可以轉化成爲另一種性質事物的組成部分、要素，同時又保持自身的特殊性、穩定性。
在《華嚴一乘教義分齊章》的結尾，法藏還就六相作了總結:「又，總即一舍，別印諸緣，同即互不相違，異即諸緣各別，成印諸緣辦果，壞即各住自法。別為頌曰:一即名總相，多即非一是別相;多類自同成於總，各體别異現於同;一多緣起理妙成，壞住自法常不作。唯智境界非事識，以此方便會一乘用。」六相的每一範疇都有其特定的意義，是在某一限定意義上成立，且又在某一意義上依於其他範疇的。六相的範疇也可歸結篇一多範疇。一是表示無差別，多是表示差別。一與多相異相別，一與多又相依相成。法藏闡述六相說的目的是顯示「一乘教義」 反過來說，一乘教義的特色是六相圓融。法藏認爲證悟六相圓融義理，是一種很高的智慧境界，是「非事識」卽非經驗認知所能達到的。
六相圓融說的哲學意義
六相圓融說通過總、別、成、壞、同、異三對六個範疇，闡述法界緣起的相貌，包含有豐富的哲學意義。 其中最爲重要的是:揭示了事物的三組矛盾，突出肯定事物的相對性原理。
(一)揭示事物的三組矛盾
法藏的六相圓融說，共分為三組，每組觀察角度不同,其間又存在邏輯聯繫。總相與別相是從同一事物的兩個角度分析，揭示事物的整體性與局部性的關係;同相與異相是進一步從事物的部分、要素的角度分析，揭示事物要素之間的同一性與差異性的關係;成相與壞相是再進一步從事物構成要素的差異性的角度分析，揭示每一個要素的變動性與穩定性的關係。這樣從事物的總貌､要素之間的關係，每一要素的發展趨勢，依次進行觀察、分 析，其間體現了認識由靜態到動態，由表層到裏層的深化過程，反映了法藏玄思的內在邏輯性。
在六相的三組範疇中，總相與別相最爲重要: 第一，總別二相體現了緣起事物的根本原則，即一切事物都由衆因緣和合而成，眾多因緣產生結果，若干部分構成爲一個整體，這也是佛教對宇宙萬物生成的基本看法。第二，總別二相是後四相得以展開的出發點，所謂同異二相是就構成事物的眾緣卽要素的相互關係而言的，所謂成壞二相是就每一要素的兩種基本屬性而言的。沒有總別，就沒有同異，就沒有成壞。第三，總別二相的相互關係原則，也是同相與異相、成相與壞相之間相互關係的原則，總相與別相旣互相區別又互相依存的原則，成爲分析同相與異相、成 相與壞相之間相互關係的方法論基礎。
六相圓融說涉及事物與要素、要素之間、要素的性質三個問題，由此展示爲事物的整體性與局部性、同一性與差異性、變動性與穩定性三對矛盾，這是對事物的構成、關係、性質三個方面的基本分析，具有重要的理論意義。法藏強調每組矛盾的兩方都是既對立又統一的關係，認爲相互對立的兩個方面是互相依存､ 互相交滲的，並突出對立雙方的互依性、統一性，強調宇宙一切現象大調和、大同一,成爲其思想體系的重要特徵。
(二)突出相對性的原理
六相圓融說的中心論旨，是強調說明六相每一範疇的意義，都是以與其相對應範疇互爲條件的，也就是說，範疇的意義祇在一種相應關係中成立，是有條件的，相對的。對立範疇的相對性原理是貫穿於六相圓融說的一條主線。
關於總相與別相的關係，法藏認爲兩者是互相區別、互相對立的，同時又是互相依存、互爲存在的。沒有總相，就不存在別相，就不會有總體和部分的關係;沒有別相，也不能形成總相。 總相和別相是一致的。法藏的「椽即是舍」的說法，近乎違背常 說，卻是總相與別相的相對性原理的典型表述。在法藏看來，椽這一概念的形成，本身就依賴於與瓦、板等概念的和合，共同建造屋舍。椽之所以稱爲緣，就在於它能建造屋舍，如果不能建造屋舍，就不能稱爲椽，祇能稱爲木料。椽和屋舍是屋舍這一實體從不同角度觀察的結果，椽是屋舍的一部分，沒有這一部分就沒有整體的房屋，從這種相對意義上說，椽就是舍。這也就是說，總相與別相是相反相成,不可分離的:由別成總，總含於別，離別無總，離總無別，總別互攝，相卽自在，圓融無礙。 關於同相與異相的關係, 實際上就是同一性與差異性的關 係。法藏指出事物內部諸要素存在兩種屬性:一是共同作為構成事物的原因、條件而表現出的同一性;一是諸要素的形相、功能 各有自身的獨特性而表現出的差異性。同一性以差異性的存在爲前提，不能離開差異性而存在;差異是同一體內部的差異，差異也不能離開同一性而存在。這也就是說，同與異也是相對的，同中有異，異中有同，互相滲透，互相融入。
成相與壞相的關係，也就是變動性與穩定性的關係。事物都有自身的特殊性、個性、獨立性，也都有在一定條件下轉化爲構成其他新事物的可塑性、變動性、相對性。事物在轉化爲其他新事物的構成要素時，仍不喪失自身的特殊性，也即在變動性中表現出穩定性。這也就是說，成與壞也是相對而言的，成不礙壞，壞不礙成,成壞同時俱有，相輔相成。
在六相中,總、同、成三相表現爲無差別性,別、異、壞表 現爲差别性 。 任何事物都有差别性與無差別性， 而差別與無差别，又是相依不離，互爲存在的。也就是說，差別中有無差別，無差別中有差別，兩者相依不離，互爲存在。或者說，差別中有無差別，無差別中有差別，兩不相礙，圓融自在。 總之，一切事物、各種概念、對立範疇，都是有條件的，相對的，由此構成了相即相攝的圓融關係。
六相圓融說的宗教意義
法藏的六相圓融說是融哲學意義於宗教意義之中，它並不是着意於對世界客觀事物的分析，不是純理論、純哲學的探索，而是重在對華嚴義海，卽佛境的描繪。法藏敍述立六相圓融義的意圖時說: 「此教為顯一乘圓数，法界緣起，無盡圆融，自在相即，無礙鎔融，乃至因陀羅無窮理事等。此義現前，一切惑障， 一斷一切斷，得九世十世惑滅;行德即一成一切成，理性卽一顯一切顯,並普別具足，始終皆齊，初發心時便成正覺。 良由如是法界緣起，六相鎔融，因果同時，相即自在，具足逆順。因即普賢解行， 及以證入， 果即十佛境界，所顯無窮。」 宇宙萬物都具有六相，六相是一種緣起的系統，是相卽相入，圓融無礙的。修持者如果能夠悟證這種理境，那就一切惑障都可以斷除，一切行德都得以成就，一切理性都獲得顯現，「初發心時便成正覺」，也就達到成佛的果位境界。由此可見，在法藏看來，六相圓融是修持者應當努力爭取證悟的思想和精神的理想境界。
