出雲大神宮
出雲大神宮於九月十九日舉行抜穂祭，巫女於神饌田奉納出雲之舞，當地女高中生擔任抜穂女於神饌田持鐮刀刈取稻穗，收穫的稻穗將於十一月二十三日新嘗祭作為神御饌供於神出雲大神宮是位在日本京都府龜岡市的神社，乃式內社（名神大社）、丹波國一宮、舊社格為國幣中社。 舊稱出雲神社。 別稱「元出雲」，以背後的「千年山」作為神體山，所以也稱作「千年宮」。 出雲大社在到明治時代為止稱作「杵築大社」，所以到江戶時代末，出雲神社是指現在的出雲大神宮。 主祭神為「大國主命」，別名三穂津彦大神，御蔭大神。以及「三穂津姫」-大物主神的正妻，高產巢日神之女。 配祀神為「天津彦根命」與「天夷鳥命」。原本出雲神社之祭神為天津彦根命・天夷鳥命・三穂津姫命，三柱神， 另有原只祭祀三穂津姫之一說。
根據《日本書紀的記載，三穂津姫為大物主之正后，因此三穂津彦大神是來自妻子三穂津姫之名。 在大己貴神(大國主命)得到高煌產靈尊允諾之「天日隅宮」遵奉敕教而將「顯露事」讓由皇孫治理，自身則退治幽事（かくれたること），躬被瑞之八坂瓊（みづのやさかに）而長隱者 在大己貴隱退之前向天神推薦岐神（ふなとのかみ）予經津主神和武甕槌神代替自己來奉從二神， 於是經津主神以岐神為鄉導，周流(遍及各地)削平(平定)，有逆命者(不從之神)即加斬戮，歸順者仍加褒美。是時歸順之首渠者，大物主神及事代主神。乃合八十萬神於天高市，帥以昇天， 陳其誠款之至。時高皇產靈(高木神)尊敕大物主神：「汝若以國神為妻，吾猶謂汝有疏心。 故今以吾女三穗津姬（みほつひめ）配汝為妻。宜領八十萬神，永為皇孫奉護。」乃使還降之。又《日本書紀》將大物主視為大國主神的幸魂與奇魂，出雲國造神賀詞則宣稱為和魂。 丹波國恰為出雲國與大和兩大勢力的相接點，故祭祀出雲讓國神話的大國主神。
值得留意的是《出雲國風土紀》則記載天日栖宮乃出雲祖神神魂命(神產巢日神)所賜予所造天下大神而與讓國神話無關。
蓮華胎藏院へようこそ
我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;
梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。
白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。
所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。
以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。
中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。
蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....
出雲大神宮抜穂祭
理論化學碩士，物理研究所在讀中。在此為道家、日本神道、密教、印度Śāktaṃ之研究者，已受日本密教之大悲胎藏法受明灌頂，本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;受金剛界法受明灌頂，本尊為『蓮華部母・法波羅蜜多(法金剛女)』。