由繪師大魔王所造的「大勢至菩薩像」。大勢至(Mahāsthāmaprāpta)菩薩乃大悲胎藏生曼荼羅觀音院之一尊，亦名為「大精進」、「得大勢」。《觀無量壽經》云:「以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，事故名大勢至。」、《思益經》云:「我投足處，震動大千及魔宮處，故名大勢至。」即此菩薩以智慧光普照一切，令眾生遠離三惡道，得無上大力;又大勢至菩薩步行踏足時，大千世界乃至魔宮皆震動，所以名為大勢至。又依《悲華經》大勢至菩薩未來世成佛名『善住珍寶山王如來』。
在顯教淨土宗中大勢至菩薩與觀世音菩薩同為阿彌陀如來的脅士，漢傳佛教稱此三尊為西方三聖。中國唐代所造的《楞嚴經》有一章<大勢至菩薩念佛圓通章>乃中國淨土教所採的「淨土五經(阿彌陀經、觀無量壽佛經、大勢至菩薩念佛圓通章、華嚴經普賢行願品)」之一。
根據<大勢至菩薩念佛圓通章>大勢至菩薩是以念佛三昧成就──「十方諸佛，憐念一切眾生，就如慈母想念孩子一樣，倘若孩子逃去，想念雖深，又有什麼用呢？ 孩子倘若想念母親，也像母親想念他的時候一樣，這母子兩人，雖經歷今生來世，也不會互相遠離。 假若眾生發心，心常憶佛，口常念佛，現在或將來，必定可以見佛，去成佛之時，當不遠了。 不必假借其他法門各種方便，自然得到真心開悟，見到自性本具的法身佛。 猶如染香的人，身上即有香氣，這就叫做香光莊嚴。大勢至菩薩之因地修行即是之念佛心，入無生法忍，今於此娑婆世界攝化念佛眾生，歸於蓮華胎藏淨土。大勢至菩薩以念佛三昧而都攝六根令不散亂，成為一心，此一心之淨念相繼不斷，即成心一境性，而證得三摩地，斯為第一最妙圓通法門。」
三十七尊女尊之金剛秘密曼荼羅，阿彌陀如來即是念佛眾生憶念之佛母，觀想阿彌陀如來之妙女身，攝心入念佛三昧。
得大勢明王
《大日經疏》云:「得大勢尊，如世國王大臣威勢自在名為大勢，言此聖者，以至得如是大悲自在之位，故以為名。所以持未敷蓮者，如毘盧遮那實智花臺既成果已，復持如是種子，普散一切眾生心水中，更生未敷蓮花，此尊迹同是處，亦能普護一切眾生潛萌之善，使不敗傷念念增長，即是蓮花部持明王也。次於明王左邊，畫明妃耶輸陀羅，譯云持名稱者，身真金色，以諸瓔珞莊嚴令極端嚴。如女天之像。右手持鮮白妙花枝，果葉相間長條茂好，其花或有初疱，或有欲開或有正開敷者，若五若十乃至數十，左手持鉢胤遇，亦是西方勝上之花。以得大勢明王，主安立一切眾生菩提種子，而此明妃，主含藏出生此中種種功德，故其被服摽幟。皆與此義相應也。」又云:「如世人有大官位多諸財力，威伏多人名為有勢之人，此勢即是位也，言度二生同於佛生，即是如來之位，得此大位大勢，故名得大勢也。」
大勢至菩薩乃大悲胎藏曼荼羅觀音院(亦名蓮華部院)之「持明王(Vidyādhararāja)亦即「蓮花部持明王」，「持明王(Vidyādhararāja)」也就是「明王(Vidyārāja)」而稱為「得大勢明王(Mahāsthāmaprāpta-Vidyārāja)」，得大勢明王的明妃(Vidyārājñī)為「耶輸陀羅(Yaśodharā)」，得大勢明王主安立一切眾生菩提種子即菩提心，明妃耶輸陀羅則是以自身子宮胎藏孕育眾生菩提種子(菩提心)，出生種種功德，這也是華嚴經》所云:「菩提心，如功德天，一切功德所莊嚴故。」功德天即吉祥天女(Śrī )，因此在唐密祖師不空阿闍黎所翻譯的密續《蕤呬耶經(Guhya－tantra)》將耶輸陀羅觀音菩薩視為『蓮花部之部母』，又稱她為『吉祥部母(Śrī )』。
「耶輸陀羅(Yaśodharā)」乃是歷史上釋迦族王子悉達多(Siddhārtha)之妃子，而「印度毘濕奴教」主張悉達多(Siddhārtha)乃毘濕奴之權化，毘濕奴的愛妻吉祥天女(Śrī )則權化為釋迦族王子悉達多(Siddhārtha)之妻子「耶輸陀羅(Yaśodharā)」。而在《大日經》中如世間國王具有大勢力的得大勢明王即等同於釋迦族王子悉達多(Siddhārtha)，因此以「耶輸陀羅(Yaśodharā)」為妻即「耶輸陀羅(Yaśodharā)」。又在西藏密教中金剛手菩薩等同大勢至菩薩，有趣的是《金剛頂經》中「普賢菩薩」與「金剛手菩薩」一如不二並且等同「悉達多(Siddhārtha)菩薩」即《金剛頂經》所云:「一切義成就(Siddhārtha)菩薩」。
大悲胎藏生曼荼羅之觀音院位於北方而為《大日經》所云「北方大精進」，「大勢至菩薩」亦名「大精進菩薩」，而在金剛界曼荼羅之北方羯摩輪亦代表大精進，羯摩部之部主「不空成就如來」與「毘濕奴」同樣以金翅鳥(Garuḍa)為座，並且「不空成就如來」的妻子則為「三昧耶度母」與吉祥天女相同，又在金剛頂瑜伽密教中「不空成就如來」與釋迦如來一如不二，如此可知大勢至菩薩與釋迦族王子悉達多(Siddhārtha)即一切義成就(Siddhārtha)菩薩等同視之。
又印度神話的「毘濕奴(Viṣṇu)」具有輪寶。古昔，印度人憧憬此世界應有一位理想的統領者，而以「轉輪王(Cakravāla/Cakravartin)」作為統一世界的理想王者之名稱，成為轉輪王的資格之一就是獲得代表「毘濕奴(Viṣṇu)」的輪寶，依此輪寶之威力，得以和平的統一世界，此轉輪王的傳說與悉達多的故事結合在一起，根據佛教的悉達多傳記，悉達多的太子時代就是成長於企盼成為轉輪王的氛圍中，悉達多不僅無能成為統一世界的轉輪王，面對於自己的家族釋迦族遭琉璃王滅國也無能為力。根據佛經，悉達多在菩提樹下成道而為佛陀，將自身置於宗教中的轉輪王而有法界輪王之自覺，以正法統治世界的意願，正如同轉輪王，因此，將自身說法視為「轉法輪(Dharma-cakra-pravatrana)」，大勢至菩薩的密號亦即『持輪金剛』。
繪師大魔王所造的「大勢至菩薩」為雍容華貴胸乳豐滿的女尊，令人奮迅精進。大勢至菩薩種子字 :『
(saḥ。不動堅住)』或『
(saṃ。同諸漏大空)』 。真言:『Om saṃ jaṃ saḥ svāhā』 。
蓮華胎藏院へようこそ
我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;
梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。
白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。
所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。
以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。
中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。
蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....
【萌え仏】大勢至菩薩
理論化學碩士，物理研究所在讀中。在此為道家、日本神道、密教、印度Śāktaṃ之研究者，已受日本密教之大悲胎藏法受明灌頂，本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;受金剛界法受明灌頂，本尊為『蓮華部母・法波羅蜜多(法金剛女)』。