【法界華嚴】法界緣起論的提出

一、法界
「法界」的梵語是「dhamma-Dhātu」。「法」，意爲軌持，即既能保持自體的本性不變，又是軌範人倫，令人產生對一定事物理解的根據。「界」，通常是種族、種類和要素、因性的意思。《阿毗達磨俱舍論》卷1爲「界」作的界說是: 「法種族義是界義。如一山中有多銅、鐵、金、銀等族，說名多界。 如是一身或一相續有十八類諸法種族，名十八界。……有說，界聲表種類義，謂十八法種類自性各別不同，名十八界。」界是種族、種類，是各種分類範疇的稱呼，如眼、耳、鼻、舌、 身、意六根，和相應的六境、六識，合稱爲十八界。佛教認爲，物種是自我繁衍的，各各自類相續而生，《阿毗達磨俱舍論》卷 1說:「此中種族是生本義」，物種是個體事物得以產生的「同類因」，由此，「界」又含有事物的因性的意義。《中邊分別論》 卷上說:「聖法因為義故，是故說法界;聖法依此境生，此中因義是界義。」聖法，卽佛法。佛法的因是界，生佛法的因就是法界。按照界是因義，唯識宗把一切事物的種子(因)稱爲「界」。
《華嚴經》在多種意義上廣泛使用「法界」這一概念，經中經常出現「清淨法界」、「妙法界」、「諸佛法界」、「一切法界」、「三世法界」、「無量法界」等稱謂。《華嚴經》還間接地論及「法界」的特性，經中〈夜摩天宮菩薩說偈品〉在講到佛身時說: 「此處無邊際，廣大如法界，一切無不至，湛然不遂變。」 這就是說，法界的特性一是遍至性、遍在性、無量性，二是靜止性、不變性、永恒性。也就是說，法界的特性一是在空間上廣袤無垠、延綿無盡;二是在時間上永遠不變，恒常存在。法界實質上是經過抽象的宇宙萬物性質的絕對化、神秘化和實體化。
據上所述可見，所謂「法界」就是宇宙萬物、自然界、人的感覺內容，又是事物的類別、性質、因由、根據的意思。由於法界具有性質、根基的意義，所以，又被作爲表述一切事物本來相狀(諸法實相)的概念，而和同樣表述諸法實相的真如、自性清 淨心、法性、平等性、不虛妄性、不變性、法住實際等相通。總之，法界(dhamma-Dhātu)的一般含義有二:一是泛指宇宙的萬事萬物，二是指決定萬事萬物的本性，等同「法性」，梵語dharmatā。
中國佛教學者，尤其是華嚴宗人也十分重視「法界」的解說和運用。如天台宗人以佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄爲十界，稱爲「十法界」。華嚴宗創始人法藏是在甚麼意義上使用法界這一概念的呢?他在所著《華嚴經探記》卷18中說: 「法界是所入法，法有三義:一是持自性義，二是軌則義，三是對意義。界亦有三義:一是因義，依生聖道故。 又《中邊論》云:聖法因為義故，是故說法界，聖法依此境生，此中因義是界義;二是性義，謂是諸法所依性故，此經上文云法界法性辯亦然故;三是分齊義，謂諸緣起相不雜故日。 」這裏，法藏把法界一詞分開，就「法」和「界」各立三義，但其中最重要的是對「界」含義的規定。如果把上述法和界的意義合論，則法界的意義有三:一是法因，即法界是聖道、聖法頓以產生的根由;二是法性，是宇宙萬事萬物賴以存在的真實體性;三是法相，宇宙萬物的界限、差別相、事物的外在表現、形象。這是法藏對法界的基本看法。法藏對於法界所說的三層意義，第一層次是指成佛的因，就是指佛理、真如、真心、一心;第二層次是指事物的本性、規定性;第三層次是指具體事物。
由於法界內涵的多義性，因此華嚴宗人又十分注重法界的分類。法藏就從意義、類別、行位等不同角度，對法界作出細緻的分類。如法藏依普賢菩薩行願而入的法界──「有為法界」、「無為法界」、「亦有爲亦無為法界」、「非有為非無為法界」、「無障礙法界」，而立「法法界」、「人法界」、「人法俱融法界」、「人法俱泯法界」、「無障礙法界五重法界」的區別。法界種類固然繁多，然又可歸結為一真法界。 所謂一真法界就是諸佛和眾生本源的清淨心，也稱一心法界、一真無礙法界。後來澄觀又從本體和現象的角度，明確地把法界分為四類，卽事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，合稱爲四法界 。 由於華嚴宗的教義在於闡說法界的圓融無礙，因此，又稱爲法界宗。
《華嚴經》提倡隨順法界，深入法界，以此爲覺悟成佛的途徑，並把悟入法界作爲眾生修行的最後歸宿 。 華嚴宗人受此啟迪，把法界緣起論視爲《華嚴經》的根本義理，當作一種真正的 「悟的世界」，進而把法界緣起作爲修持成佛的基本理論、方法和境界，全力闡發弘揚。
二、緣起
「緣起」，是「因緣生起(pratītya-samutpāda)」的略稱，是佛教的基本概念。 「緣(pratītya)」，指關係或條件。所謂緣起，就是指一切事物或一切現象，都是由相待(相對) 的互存關係或條件決定生起的;離開互存的關係或條件，就不能生起任何一個事物或現象。《雜阿含經》卷12謂「此有故彼有,此起故彼起。」任何事物或现象都因各種關係或條件的互相依存而生起、變化和消滅，這是佛教的基本原理，是佛教的證悟之道。佛教闡發宇宙萬物生成的學說，稱爲緣起論。緣起論是佛教最基本、最重要的核心理論，是派生其他一切教義的哲學基石。
隨着佛教的發展，各學派在宇宙萬物生成的問題上形成了先後不同的種種學說。 最早的是「業感緣起」說，也即十二因緣 說。此說把萬物生起的原因歸之於眾生的作業力，強調眾生由煩惱惡業招致惡果，因果相續，六道輾轉，生死輪迴。這是小乘教用以解釋人生痛苦根源的理論。大乘中觀學派主張「性空緣起」 說，認爲由於一切事物的本性體空，才能生起一切事物。大乘瑜伽行派着重從主觀方面考察，認爲一切事物都由人的第八阿賴耶識所變現，宣揚「三界唯心」、「唯識無境」，是爲「阿賴耶識緣起」 說。《大乘起信論》提出「真如緣起」，《勝鬘經》提出「如來 藏緣起」，這兩種論說內容是一樣的，都主張以佛心、淨心作爲世界的本原。真如或如來藏爲染綠淨緣所驅使，生出種種事物，其染分顯現爲六道生死輪迴，其淨分現爲四聖(佛、菩薩、聲聞、緣覺)。這是確立實在的本體，以說明一切事物，一切現象都是真如本體的顯現，也就是真如緣起。華嚴宗人則從本體即現象、現象即本體的基本理論出發，闡述緣起論。
法藏從染淨和染淨合說的角度論緣起，他說:「初法界緣起略有三義:一約染法緣起，二約淨法，三染淨合說。 」這三種緣起又各分爲四門。染法緣起的四門是:「緣集一心門」、「攝本從末門」、「攝末從本門」、「本末依持門」。淨法緣起的四門是:「本有」、「修生」、「本有修生」、「修生本有」。染淨和合說的四門是:「翻染現淨門」、「以淨應染門」、「會染郎淨門」、「染 盡淨泯門」 。可是，法藏的這些說法只有標題，沒有解說。據日本華嚴學者坂本幸男博士的研究，法藏的染法緣起四門可能是根據智儼《華嚴經搜玄記》論述的。具體解說如下:
染法緣起的「緣集一心門」相當於《華嚴經搜玄記》的「緣起一心門」中的「真妄緣集門」，意指真與妄和合一心，真妄相依，始能生起萬物。「攝本從末門」，是從妄心的角度說，據妄攝真，真如隨順染緣而生起萬物。「攝末從本門」，是從真心的角度說，就真攝妄，強調一切事物歸根到底都是真心的顯現。「本末依持門」和《華嚴經搜玄記》中的「依持一心門」相當，意思是本末相對，真妄依持。
淨法緣起是從佛性，佛果的視角論述緣起說。「本有」意是緣起事物的本來面目，具體指眾生心中的真如本覺。「修生」由修而生，指本來沒有,由於各種因緣，努力修持，生起信仰和智慧。「本有修生」，如來藏(真如)本有，由修智而顯現。「修生本有」，是說眾生的真如被煩惱覆蓋，不覺悟自己本有真如，未能顯現真如的作用，等於沒有真如。現在顯現真如的作用，即表明真如是有，這個有是本有，是和本來沒有後來而有不同的。
染淨合說的四門，根據上述染法緣起和淨法緣起的說法，結合《大乘起信論》的基本思想，似可作如下推論性解釋。「翻染顯淨門」，通過修持，減少以至消滅妄念惡業，增長以至圓滿功德智慧，去妄成真，翻染顯淨，成就法身。「以淨應染門」，以清淨智慧隨順眾生，生無量功德。「會染即淨門」，染淨相即，心識所現之相，是迷，是染，然迷不離覺，染不離淨。「染盡淨泯 門」，妄盡真也無，迷盡覺也無，絕言離慮，蕭然無寄，平等無別，佛果圓滿。
法藏的三種緣起的說法，染法緣起是從十二因緣所起的緣起，淨法緣起是從佛果的角度所講的緣起，染淨合說是綜合前兩種緣起，即以染淨結合的統一角度講緣起。貫穿於這三種緣起的基本思想是因果相對，染淨相對的觀念，再是由這種相對性觀念導致出染淨轉化、染淨圓融、染淨俱泯的基本主張。了解法藏關於緣起的這些說法，對於了解華嚴宗人法界緣起論的提出是必要的。
三、法界緣起論的提出
法藏的法界緣起論是一種重要的佛教緣起論。佛教緣起論的最終目的在於求得人生的完全解脫。爲了達到這個目的，佛教着重探求人生之所以「流轉生死」是由各種因緣條件造成的，要獲得解脫，超越生死，「捨染趨淨」，也必須創造各種因緣條件才能達到。也就是說，人生和宇宙的一切，都是因缘和合而生起的。 同樣，法藏的「法界緣起」論也分染、淨兩個方面，以染法緣起說明迷界的緣起，以淨法緣起說明悟界的緣起，並且通過染淨合說緣起，闡明因緣和合而起的一切事物的互相依存、互相渗透、 彼此無礙，圓融無盡的關係，進而獲得煩惱即菩提，生死即湼槃的妙悟，消除痛苦，超越生死，求得解脫。法界緣起論是對獲得解脫的佛的境界的描繪，是對悟的世界、淨的世界的描述，而不是着眼於對客觀世界現象的分析。但是，佛的境界與客觀世界又不是絕對對立的，佛的境界既是客觀世界的昇華、超越，又是對客觀世界的涵蓋、容攝，對佛的境界的描述中包含了對客 觀世界的分析。 在法藏看來，宇宙的真實相包括了佛的境界和現實世界，法界緣起論集中反映了華嚴宗人對宇宙現象的整體看法。
法界緣起論是華嚴宗人基於《華嚴經》的義旨而創立的，並且經歷了幾代人的努力而完成的。法藏的師父智儼在所著《華嚴一乘十玄門》中劈頭就提出「法界緣起」的命題，說: 「今且就此《華嚴》一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。所謂因者，謂方便緣修，體窮位滿，印普賢是也。所謂果者，謂自體究竟，寂滅圆果。」智儼把法界緣起分爲因果二義，即有主體修行的因位和果位兩種不同情況。因位法界緣起爲普賢菩薩的境界，果位法界緣起爲佛證悟的境界。智儼在《華嚴經搜玄記》卷3下又說:「一約凡夫染法，以辨緣起;二約菩提淨分，以明緣起。」 這是把法界緣起分爲染法、淨法兩種，以統攝《華嚴經》中所說的各種緣起。法界緣起的染、淨二法和因、果二位是統一的，染、淨二法貫徹於因、果二位之中，由染轉淨就是由因生果。
法藏繼承智儼的思想，在《華嚴經探記》卷1中，強調 《華嚴經》是以「因果緣起，理實法界」 爲宗，強調因果緣起 (現象)就是無自性，無自性就是理實法界(本體)。理實法界無自性，所以成因果緣起。二者二而不二，現象與本體相即是爲唯一無礙的自在法門。法藏還進一步在《華嚴一乘教義分齊章》和 《華嚴經明法品內立三寶章》中，系統地闡發了法界緣起的理論。嗣後澄觀又發展了法界緣起論，使之更爲完備。
華嚴宗人從因果兩方面立兩種法門，以闡明宇宙萬物的真實本相。果的方面是指《華嚴經》的「海印三昧」所描繪的境界。 「海印」是一種比喻，表示佛大覺的內容。「三昧」就是禪定。 法藏就海印三昧解釋說: 「海印者從喻為名，如修羅四兵，列在空中，於大海內，印潮現其像。菩薩定心，猶如大海，應機现異，如彼兵像。 言海印者，真如本覺也。妄盡心證，萬象齊現，猶如大海 因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。 」所謂海印定是說，猶如大海風止波靜，水澄寂不動，天邊萬象無不印現在漫漫大海水面上。佛的心、佛的大覺也是如此。佛的心中，湛然澄清，至明至靜，森羅萬象，無論是過去的、現在的和未來的，從諸佛淨土到餓鬼、地獄,無不炳然印現。佛的境界原是眾生心地本來具有的，因爲衆生原來本有真如本覺，只爲妄念所蒙蔽，如果「妄盡心澄」，就現佛境。眾生的心和佛的心本無區別，只是前者迷後者悟而有了凡聖的不同。
因的方面是指進入佛位以前的緣起因分──普賢境界。這裏所謂緣起是指法界緣起，其相狀是無盡圓融。法界緣起的展開，最後進到「清淨法界」，也就是佛境。佛境就是無限廣大又互相包容，森羅萬象又無個體區分的「無盡圓融」的大法界。眾生體悟法界緣起的道理，妄盡心淨，悟入清淨法界，也就成就爲佛了。
法界緣起，又稱無盡緣起，因宇宙森羅萬象，相待相資、相即相入，互爲主從，互爲緣起，圓融無礙，重重無盡，故名。因同樣理由，還稱法界無盡緣起，十十無盡緣起、十玄緣起。又稱為性起緣起，「性起」，指體性現起，謂真如法性，不待因緣，依自性本來具有的德用生起萬有，故名。還因華嚴宗稱《華嚴經》為別教一乘，法界緣起思想爲《華嚴經》所具有，故又稱一乘緣起。法藏在《華嚴一乘教義分齊章》中設《義理分齊>專章，集中闡述別教一乘法界緣起的理論。該章一開頭就列舉了四門，說: 「義理分齊者有四門:一、三性同異義，二、緣起因門六義法，三、十玄緣起無礙法，四、六相圓融義。」 法界緣起理論分四門論述，其中前兩門是論證構成法界緣起的原理，後兩門是論述法界緣起的內容。 即前兩門是論證為甚麼說 是法界緣起，後兩門是說明法界緣起是甚麼。 這兩個方面是法藏的法界緣起論的最重要、最基本的內容。此外，法藏在《華嚴經探記》的<辨義分齊>中也列了緣起十義，即緣起的十種理論，與三性同異， 因門六義同爲闡述構成法界緣起的重要原理。又，法藏還在有關著作中闡發了性起思想，對法界緣起論的性質作了重要的規定和論述。