蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

「學習科學」與「男女夫妻」構成密教之精神與生活


日本密教以「六大(地水火風空識)」為「法界體性」也就是也就是「真如(tathatā)」之『體』,以「四大(地水火風)的『物質與能量』」、「第五大(空大)的『空間』」、「第六大(識大)的『心理』」來包羅宇宙一切物質和精神現象,這十分接近現代科學世界觀,這也表示若要能夠"認知"與"理解"法界體性,是需要學習「物理學」、「化學」和「生命科學」。若無於大學或研究所修過相關課程,則連「現代宇宙觀」都不知,遑論能夠了解宇宙真實而只能說什麼「諸法緣起自性空」、「萬法唯識」這種荒唐言,真是可悲。需要明白密教所信奉的如來,並不是歷史上的悉達多(釋迦如來),而是『真理』的象徵之「法身如來」,與時俱進的『真理』才是密教所追求的。又密教之所以是宗教,是因為信仰著「人們皆有理解真理的潛力」,所以科學相信人們能夠探索真理的精神與密教是相應的,直接了當的說,不學習科學者就不是信仰密教。所以在此奉勸與其花錢供養上師、辦法會、建寺院,不如把錢花在充實自我學問上,不要成為二十一世紀的科學文盲。

密教認為「男女愛情是人類生命的完整的形式,唯有藉由男女愛情才成就菩提」,因此金剛頂瑜伽密教十八會即有男女相擁代表成就菩提大樂之像,自古日本密教僧侶也往往有男女性愛之事,不視男女性愛為罪穢,而稱女人為「胎藏界(即大悲胎藏生曼荼羅)」來稱呼女人(即女人的隱語),又以金剛界的「歌菩薩(即金剛歌菩薩)」來稱呼遊女與歌妓女,又以「観音さま」來作為女陰之隱語,又如密教根本經典之一的《大日經》有「父母、妻子、眷屬圍繞而無何等支障,可以過密教生活」的指示,亦如《理趣經》所云:『妙適清淨句是菩薩位』即男女交合絕妙恍惚之際,也是清淨菩薩的境界;『愛縛清淨句是菩薩位』即發自男女彼此的愛情之激烈的擁抱,也是清淨菩薩的境界;『愛清淨句是菩薩位』即男女之愛情,也是清淨菩薩的境界。可見男女愛情也是密教之道,不懂愛情又何以為人呢。

結合以上,可說「學習科學」與「男女夫妻」構成密教生活,缺一不可。