蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

參拜葛城高鴨神社與大和神社

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參拜「高鴨神社」與大和神社

高鴨神社

奈良縣御所市金剛山東山麓的「高鴨神社」, 主祭神為阿治須岐高日子根命與妹神下照姫命。

出雲國造神賀詞云:大國主命同意讓國後為鎮護皇孫所治大倭國,除了將自身和魂鎮坐大和三輪山外,

亦遣子神「阿遅須伎高日子根命」之御魂鎮坐葛木鴨神奈備,即葛城高鴨神社之由來。

出雲國風土紀亦云「賀茂神戶.郡家東南卅四里.所造天下大神命之御子-阿遲鋤高日子命,

坐葛城賀茂社.此神之神戶,故云-鴨」葛城賀茂社即葛城高鴨神社。

因此高鴨神(たかかものかみ)即阿遅須伎高日子根命,古事記尊稱「迦毛之大御神(かものおおみかみ)」

然而『續日本紀』與記紀對照而有高鴨神(たかかものかみ)為一言主之說法,

亦為葛城神(かつらぎのかみ)。又,[高鴨神」乃賀茂役君小角之祖神。

在『記紀』的讓國神話中,高天原派遣天若日子來到豐葦原之千秋長五百秋之水穗國與大國主交涉讓國,

然而他卻與大國主命的愛女「下照姫命」結為連理,

「下照姫命」另名稚國魂,即承繼豐葦原中國之國統的女神也就是國魂的傳承

她的神名即照臨地上(豐葦原中國)的太陽女神,天照的神名則是照臨天上(高天原)的太陽女神。

所以天若日子與下照姫命的婚姻,也被解釋成他有將豐葦原中國收歸己有的野心,

之後八年來從未與高天原聯繫,甚至確實殺了高天原之使者,而被確定謀反,

受到高皇產靈尊之詛咒而慘死返矢之下。

天若日子被高皇產靈尊殺害後,下照姬悲淒亡夫的哭聲順著風傳達高天原。

天若日子的親屬從高天原來到地上舉辦喪禮,而下照姬的哥哥阿治須岐高日子根命也來弔念,

由於阿治須岐高日子根命與天若日子容貌一樣,而被天若日子親屬誤認為天若日子還活著,

引來阿遲志貴高日子根神大怒:「天若日子生前是我的好友, 所以我才到此來弔喪,

你們卻把我誤認為不潔的死人。」說完,便抽起吊在腰間的十拳劍,將喪屋搗毀後,

又將喪屋踢飛至美濃國藍見河上, 才忿忿地離開。

當阿遲志貴高日子根神離去後,同母胞妹下照姬命為了讓大家知道她的哥哥而誦歌:

「天なるや おと棚機 の頚がせる 玉の御統の 

穴玉(あなたま)はや み谷 ニ渡(ふたわた)らす 阿遲志貴高日子根神」

「就像天上年輕織機女脖子上佩帶那由玉串串成之御統般,

有如玉那能夠照映兩座山谷之光輝的神,其名阿遲志貴高日子根神」

由於這首和歌,下照姬也被奉為為和歌之祖神

古今和歌集假名序之起源論便說然:「今傳之歌,在天界,以下照姫之歌為始。

下照姬乃「天稚日子(あめわかひこ)」之妻,詠其兄神(阿遲志貴高日子根神)

英姿映於山崗、翠谷者為夷曲之歌。歌之文字音節不定,亦有不合歌型者。」

關於這段神話的解釋,一種說法,阿遲志貴高日子根神與天若日子命乃同一柱神,

天若日子命之死,阿遲志貴高日子根神復活,代表穀物在秋天枯萎春天再生之意,

亦有太陽在冬天力量變弱而於春天復活的意味

日本古昔稱妻為「妹(いも)」所以高鴨神社之兄妹神阿治須岐高日子根命與下照姫命也是夫妻神

大和神社

大和神社之祭神為「日本大國魂神(倭大國魂神、大和大國魂神,日本訓讀「やまと」)」,

亦名「大倭大神(やまとのおほかみ)」。

日本書紀垂仁紀一云:「天皇以倭姬命為御杖(みつゑ),貢奉於天照大神。

是以倭姬命以天照大神,鎮坐於磯城嚴橿(しきのいつかし)之本而祠之。

然後隨神誨,取丁巳廿六年冬十月甲子,遷于伊勢國渡遇宮。

是時倭大神著穗積臣遠祖大水口宿禰而誨之曰:「太初之時,

期曰:『天照大神悉治天原(あまのはら),

皇御孫尊專治葦原中國之八十魂神,我親治大地官(おほつちつかさ)者。』言已訖矣。

然先皇御間城崇神天皇雖祭祀神祇,微細未探其源根,以粗留於枝葉。故其天皇短命也。

是以今汝御孫尊悔先皇之不及而慎祭,則汝尊壽命延長,復天下太平矣(たひらかならむ)。」

時天皇聞是言,則仰中臣連祖探湯主くかぬし,而卜之誰人以令祭大倭大神。

即渟名城稚姬命食卜焉。因以命渟名城稚姬命,定神地於穴磯邑,祠於大市長岡岬。

然是渟名城稚姬命既身體悉瘦弱,以不能祭。是以命大倭直祖長尾市宿禰令祭矣。」

此即大和神社之由來,其中天照大神為照臨天國之女神。

大倭大神為倭之國魂神,至於皇御孫尊專治葦原中國之八十魂神,這是基於出雲讓國神話,

大國主命建國是平治八十魂神,出雲讓國後將葦原中國讓於皇御孫,由皇御孫治八十魂神。

又關於大和神社主祭神三座之記載

《日本書紀》則記載大國主之別名為大國玉神(即大國魂神)

『大倭神社注進状』記載倭大國魂即大國主命之荒魂即「倭大國魂(やまとのおほくにたま)」。

然而大國玉神在《古事記》則記為大年神與神活須毘神之女伊怒姫所生之子神「大國御魂神」,

不為大國主命別名。「伊怒比賣」的母親為「神活須毘神(かむいくすび)」即「神產巢日神」(撫育生命之女神)。

現在中殿祭祀「大國御魂神(大己貴神荒魂,大地主大神)」。

左殿 八千戈神(大國主命之別名) 右殿 御歳神(大年神與香用比売之子)

『神社要録』則記載左殿之祭神為「須沼比神」。

《先代舊事本記》記載「大年神娶須沼比神女-伊怒姬為妻, 生兒大國御魂神,大和神也,

神名帳云:大和國山邊郡大和坐大國魂神社三座,

『社家説』『元要記』則記載左殿祭神為三輪大明神(大物主)・右殿祭神則為「天照大神」。

戰艦大和之艦內神社稱大和神社即為大和神社之分祀。

艦娘大和的設計取自太陽女神天照大神之形象 原作繪師說明艦內神社社亦有祭祀「太陽女神天照大神」。