參拜主祭祓戸大神(ハラエドノオオカミ)的佐久奈度（さくなど）神社，
所謂「祓戸（はらえど）」即為舉行［禊祓(みそぎはらえ)］之處。
在《古事記》逃離黃泉比良坂的伊邪那伎詔「吾者到於伊那志許米上志許米岐穢國而在祁理。
故、吾者爲御身之禊」而、到坐竺紫日向之橘小門之阿波岐原而、禊祓也。
故、於投棄御杖所成神名、衝立船戸神（つきたつふなとのかみ）.......(略)。
於伊那志許米上志許米岐穢國，日本書紀則做不須也凶目污穢之國。
紫日向之橘小門之阿波岐原即為「祓戸」。
衝立船戸神（つきたつふなとのかみ），即突立鎮守「祓戸」之久那戸神以防止異界之惡靈侵擾。
（「久那戸」即莫過之所，即莫過黃泉戸而以岐神鎮守境界）
如此才可安心禊祓（みそぎはらえ），又禊即從氣枯竭狀態恢復生氣。
又一說祓戸大神四柱神即從紫日向之橘小門之阿波岐原之禊祓所化生。
『不勝惶恐謹以此言相稟 伊邪那岐大神 前往筑紫日向橘之小戶阿波岐原禊祓之時
誕臨於世之祓戶大神等 請將諸多災禍 罪孽 沾染汙穢之物 予與祓除
予與潔淨之祈願 謹此相告 願聞我等之言 以敬畏之心 謹此相告』
祓戸大神(はらえどのおおかみ)」為四柱神分別是「瀬津姫神（せおりつひめのかみ）」、
「速開都姫神（はやあきつひめのかみ）」、「気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ）」、
「速佐須良姫神（はやさすらひめのかみ）」具有淨化一切禍事罪穢之能力。
在平安時代於京都舉行「七瀨之御祓」。大七瀬（『河海抄』）難波 農太：大阪市野田か。
河俣 大島 橘小島：宇治佐久那谷：佐久奈度（さくなど）神社 辛崎：唐崎神社か
其中佐久那度神社之祭神即祓戸大神之四柱神，即天兒屋命裔中臣氏
於朝廷大祓式在京都朱雀門上奏之中臣祓詞所記載之四柱神。
又祓除天津罪與國津罪之儀式則源於記紀神話～
於記紀神話中，スサノオ於高天原犯下「罪（つみ）」－
- 破壞天照大神擁有田地的田梗，填平溝渠。
- 在天照大御神籌備新嘗祭的神殿裡潑糞汙染環境。
這兩件事，姊神天照大神並未因此而責備他，反而替他解圍說:
「他之所以會在神殿中解便，是因為他醉了，所以才會作出這樣的傻事，
還有是為了不使土地浪費，才將田埂打平，並將排水的溝渠以土填埋。」
- 在織造神聖神衣的織紡屋頂上打出大洞，惡作劇從洞中丟下剝皮的馬屍。
這使得使得正在織布的天服織女受到驚嚇，被梭刺入女陰而死亡。
天照大神看因此躲進天之岩戶之中，關上石門「幽居（こもります）」，天地失去光明。
在八百萬神集思廣益下費了一番功夫才將天照大神引出天岩戸，太陽再度遍照世界。
而スサノオ所犯之罪(つみ)乃屬於天津罪（あまつつみ），為日本古代最重罪行，
延喜式裡所列舉之天津罪:「畔放(拆毀田梗)。 溝埋(填塞引水的溝渠)。 樋放(拿掉導水的竹管)。
頻蒔(即頻播，播種之後又再播種，妨礙穀物生長)。 串刺(將竹枝插在別人田裡，加以侵佔)。
生剝(為活剝獸皮)。 逆剝(殺死獸類後，從尾部逆向剝皮)。 屎戶(散布穢物)。」
這些都是對古代人生活中不可欠缺的農作物進行妨礙破壞的罪行。
額外一提，延喜式裡所列舉之「國津罪」:「生膚斷、死膚斷(傷害與殺人)，
近親相姦(母子或父女相姦)、 獸姦、蟲害、雷害、鳥害，以及痲瘋、白變等」則是個人的犯罪。
對於犯下種種罪行的スサノオ，交由八百萬神共議懲罰來贖罪（つみ），也就是祓（はらへ）。
《日本書紀》云：「而科之以千座置戶（ちくらおきと），遂促徵（せめはたる）矣。
至使拔髮，以贖其罪。亦曰，拔其手足之爪贖之。已而竟逐降焉（やらひき）。
該段第二個一書則云：「已而科罪於素戔嗚尊，而責其祓具（はらへつもの）。
是以有手端吉棄（たなすゑのよしきらひ）物，足端凶棄（あなすゑのあしきらひ）物。
亦以唾為白和幣，以洟為青和幣。用此解除(はらへ)竟， 遂以神逐之理(かむやらひのことわり)逐之」。
第三個一書則云：「科素戔嗚尊千座置戶之解除，
【解除，此云祓具。奉為祓除，量其罪責，科以要物，而除罪孽。】
以手爪為吉爪棄物（よしきらひもの），以足爪為凶爪棄物（あしきらひもの）。
乃使天兒屋命，掌（つかさどり）其解除之太諄辭（ふとのりと）而宣之焉。
世人慎收己爪者，此其緣也。既而諸神嘖素戔嗚尊曰： 「汝所行（しわざ）甚無賴（たのもしげなし），
故不可以住於天上，亦不可居於葦原中國。
宜急適於底根之國（そこつねのくに）！」乃共逐降去（やらひやりき）。」
如上述《大祓詞》祓除天津罪與國津罪之儀式即源於此。
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國民自然生衍，日益昌盛。時日漸久，罪惡日生。 天津罪，國津罪，罪愆如山。 如若如此罪禍現世，當效天神於其宮廷所行神聖儀典，取木支中段，去其根部尖端， 製出千張置台，放置貢品無數。 並取天之菅麻中段，去其根部尖端，以針細細劃割，讀宣天之祝詞太祝詞事。 凡讀宣太祝詞事，天神將大開天上宮殿緊閉之御門。天神將撥開八重雲，聞聽懺聲。 國神亦將不拘高低，登山撥靄，聞聽懺聲。 如蒙聞懺聲，一切罪衍將化作無形。如風吹八重雲散、朝霧夕靄。 亦如泊於港口之船，解舳艫之繩，放歸大海。 又如以鍛製燒冶之利鐮，割盡繁木之根。一切罪惡，皆將潔淨。 |
亦如即如「スサノオ」所受之贖罪儀式，至於罪穢如何消散，則要將罪穢放流至根國，
水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，
坐於急流川瀬之「瀨織津姬」則將罪穢放流至大海之外。
而四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，
則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底。
對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶之氣吹戶(根国入口)，藉由風濤之力將這些厄穢罪愆吹散至根之國。
吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，則是將此散逸至不知何處之罪穢完全消滅。
請將罪穢全部消滅，使吾等得以清淨。敬祈天津神、國津神，八百萬神。
其中，大祓詞原文「高山の末。低山の末より。佐久那太理に落ち多岐つ。
早川の瀬に坐す。瀬織津比売と伝ふ神」。
至於「佐久那(さくなだ)」一說與中臣大祓詞創始の社佐久奈度(さくなど)神社有關。
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大祓詞（祝詞）に、 「佐久那太理爾落多岐都速川乃瀬爾坐須 瀬織津比賣登云布神」とあり、 |
另一方面從久奈度(くなど)來聯想岐神(くなど)・賽神，也令人興味盎然。
