蜻蛉之臀呫

週日帶家人逛台北市立動物園，在昆蟲館推出「蜻豆初開時—臺北動物園蜻蜓特展」，看到蜻蜓交配之圖片與介紹。

想起《日本書紀》第三卷之神武天皇傳說中記載，神武天皇巡視自己統治的國土，因而來到大和的腋上(わきがみ)之地登上嗛間丘，俯望國土四周， 有感而發說了「我所得到的國家真是美麗，雖然國土狹窄(《日本書紀》原文記載為木綿之真迮國)，猶如「蜻蛉(あきつ)交配的姿勢(《日本書紀》原文記載為蜻蛉之臀呫)」一樣。」

這就是「倭(やまと)王權」所統治之奈良盆地，古稱「秋津州(あきづしま)」之由來，隨著倭(やまと)王權的統治區域在日本列島本洲之擴張，最後成為日本列島最大島「本州」之別名，如《古事記》記載記載母神伊邪那美命所生下的日本列島最大島「本州」之名即為「大倭豐秋津島(おほやまととよあきづしま)」。

另有一說，古代日本人視蜻蜓為稻穗的精靈，因此大倭豐秋津島亦有倭國豐收之島的意味。至於「倭」之訓讀為「やまと(yamato)」一說就是來自「邪馬臺國」之名，這也是邪馬臺國畿內說的論證之一。

《日本書紀》原文以「蜻蛉之臀呫(あきづ之臀呫となめせる)」來形容奈良盆地的土地形狀，「蜻蛉之臀呫(あきづ之臀呫となめせる)」就是一對雌雄蜻蜓交配的姿勢，如下圖:
臺北動物園蜻蜓特展的看板說明蜻蜓交配:「交配時, 雄蟲會先用腹部末端的攫握器抓住雌蟲的頭部後緣或前胸，形成雄蟲在前、雌蟲在後的串連(tandem) 狀態;接著雌蟲向前彎曲腹部，讓腹部末端的產卵管與雄蟲第二腹節的副生殖器相接，以接收雄蟲的精子，此時兩者處於圈合(wheel)的姿態就像是一個愛心」。

因此以「蜻蛉之臀呫(あきづ之臀呫となめせる)」來比喻的妍美やまと土地(奈良盆地)可說就如愛心形呢!

大神神社「三輪素麺感謝祭」

大神神社
桜井市三輪的大神神社於本月27日舉行「三輪素麺感謝祭」，由巫女奉納神楽「浦安之舞」。

三輪そうめん由来: 三輪山大物主神的後裔狹井毅主朝臣，為了救濟飢荒和疫病而立下濟度眾生的誓願， 因此受到大物主神的啟示，以三輪的村落出產的小麥，再以水車作為動力推動石臼研磨成麵粉， 再由三輪山所湧出的神水搓揉，成為綿延不絕的細麵，據說這就是三輪素麵之由來。 三輪的土產「三輪素麵」，其批發價以占卜決定之祭典-卜定祭， 神職在神前擺上三封裝有寫著高値、中値、安値牽紙的密封紙袋中，在神事後選擇其中一封。

青垣之三輪山古稱「御諸山(みもろのやま)」，也就是青木叢密如神降宿之「神籬(ひみもろぎ)」，如此三輪山就是神宿之神，「神」即是「もの(物)」，三輪山之神乃「大物主(おほもののぬし)」。在《もののけ姫 》中サン的母親名為「モロ」，就來自青垣之神籬，她是山犬也正是山林之「神(もの)」。

在神發怒時，便有神祟之氣，即「もののけ」， 在《もののけ姫 》中人濫砍山森來煉鉄，引起山森中的神，也就是山犬的忿怒，因此作崇，サン的もののけ姫之名即是此理。

參拜春日大社與興福寺

 

參拜日本全國春日神社之總本社春日大社。

春日大社作為古代律令國家時代盛極一時的藤原氏之氏神備受眾人信仰。

傳說中，建御雷神為了國家繁盛與國民幸福，從御蓋山上降臨，此乘坐的坐騎正是錄，

這也是春日大社視鹿唯神使的由來。

奈良時代，神護景雲二年(西元768年)，恭迎神靈至此，在御蓋山麓創建神社，

是目前社傳中記載的春日大社之開端。

自古，御蓋山周圍的群山向來被視為神域。藤原氏為了守護平成京而在此祭祀建御雷神。

隨著藤原氏的隆盛，以及與皇室淵源的加深，神社也開始受到朝廷的崇敬。

信仰以燈籠的形式展現，供奉於神社境內，數量大約有三千盞 。

自平安時代末期至今，乘載了各式各樣祈願的燈籠，遍布於神社境內。

春日之名

春日不是讀成「はるひ」，如果讀作「春日(はるひ)」大社，那麼祭神應該是涼宮ハルヒ。

春日讀作「かすが」，かすが的枕詞是春日(はるひ）

「春日（はるひ）のかすが」即「春和晴日的かすが之地」，

因此，後來「かすが」也是春日大社所在地，漢字被表記成「春日（かすが）」。

春日大社主祭神

祭神為建御雷神(藤原氏守護神)、經津主神(藤原氏守護神)、天兒屋根命 (藤原氏祖神)、比賣神。

距今約千三百年前，迎請茨城縣的鹿島神宮之祭神建御雷命至平城京，成為平城京的守護神。

在那之後神護景雲2年(西元768年)，於目前所在地興建了新神殿，並從千葉的香取神社迎請經津主神，

大阪的枚岡神社迎請天兒屋根命與比賣神。 這四柱神明各自祭祀於本殿之一至四殿，

第一殿為建御雷命、第二殿為経津主命、 第三殿為天兒屋根命、第四殿為比賣神，

四柱神總稱為「春日神（かすがのかみ）」。

比賣神有天美豆玉照比売命(天兒屋根命之后)而為「藤原氏祖神」或是「天照大御神」之不同說法，

在等同天照大御神的說法中，認為她就是天照荒魂神＝瀨織津姬，境內祓戸神社亦祭祀此女神。

 

由於該社傳說建御雷命騎著白鹿而來的傳說，鹿被視為神使，

另一方面，在《古事記》葦原中國平定段落中在繼天菩比神、天若日子神，選擇派遣前往葦國中國的神明之際，

思兼神與眾神共議後向天照大神推舉，住在天安河上游天石屋的天尾羽張神，

又說天尾羽張神若不願意則可派此神之子建御雷神去。可是天尾羽張神堵住天安河水阻斷道路，

住在難以到達的地方，其他神都無法到達，唯有「天迦久神(あまのかくのかみ)」能到達天尾羽張神的居所。

迦久(かく)為鹿兒(かこ)的意思，所以天迦久神為鹿神，並且為唯一能抵達天尾羽張神居所的神靈，

據說這就是鹿作為鹿島神宮與春日大社之神使的原因之一，因此神社境內經常可見鹿的身影。

春日大社所在的奈良公園一帶亦是鹿群的聖地。

 

春日大社主祭神之一的中臣氏祖神(藤原氏祖神)天兒屋根命在太陽女神天照大神隱入天岩戸，

造成「爾高天原皆暗、葦原中國悉闇、因此而常夜往。於是萬神之聲者、狹蠅那須滿、萬妖悉發。」

《古事記》記載：天兒屋命、布刀詔戸言(ふとのりとごと)禱白........

此『布刀詔戸言(ふとのりとごと)』即『太祝詞言（ふとのりとごと）』如萬葉集4031之和歌

「中臣の　太祝詞言　言ひ祓へ　贖ふ命も　誰がために汝れ」

「呼喚中臣氏之祭主　奏上太祝詞以祓罪穢災厄　奉上供物是為誰祈求長生　這是為了妳啊」

在神無月巫女，姬子上奏祝詞中「あかふいのちも,たがためになれ」就是取自此....

《日本書紀》一書記載:日神閉居于天石窟也，諸神遣中臣連遠祖興台產靈兒天兒屋命而使祈焉。

（中略）而廣厚稱辭（たたへごと）祈啟矣」。又一書則云「時中臣遠祖天兒屋命，

則以神祝祝之（かむほさきほさきき）。於是日神方開磐戶而出焉」。

祝詞之祝即由此而來，在此祝詞為對神靈以善言美詞祝禱，具有言靈而慰神。

又，在太陽女神天照大神自天岩戸出來，天上天下恢復光明之後，為了祓除素戔鳴尊之罪，

《日本書紀》記載「（諸神）即科素戔嗚尊千座置戶之解除（祓除），以手爪為吉爪棄物，

以足爪為凶爪棄物。乃使天兒屋命，掌其解除之太諄辭（ふとのりと）而宣之焉。

「諄」漢意為「叮嚀告諭、懇切勸導」世人慎收己爪者，此其緣也。

既而諸神嘖素戔嗚尊曰：「汝所行甚無賴，故不可以住於天上， 亦不可居於葦原中國。

宜急適於底根之國！」乃共逐降去（やらひやりき）。

《中臣祓詞(なかとみのはらえことば)》說明在天津罪、國津罪、如此罪禍現世，

當效天神於其宮廷所行神聖儀式， 取木支中段，去其根部尖端，製出千張置台，

放置貢品無數。並取天之菅麻中段，去其根部尖端， 以針細細劃割，

宣讀「天津祝詞（あまつのりと）之太祝詞（ふとのりとごと）」。

如此則可消滅罪穢。 具體是由祓戶四柱大神將罪穢流放至根之國，

由祓戶四柱大神之一坐根國底國之速佐須良比賣完全消滅。

以上內容可知祝詞之一種作用是作為解除罪穢之言詞。

在此就是解除素戔鳴尊所犯下導致太陽女神天照大神躲在天岩戶不出之罪孽。

平安時代中期所編纂之『延喜式』即稱祝詞(のりと)而收錄於第八卷共二十七篇祝詞。

為祭神儀典中，由神職對神靈＂誦讀＂的禱詞，藉以祓穢祈福。

祝詞是讀而非是唱，雖然近年也有為祝詞作曲來唱～例如這首「天津祝詞」

一、祝詞的文末以「～宣る」作結尾的宣下體－＞神職人員代替神靈向眾人宣導教誨的形式。

二、祝詞的文末以「～白す（申す）」作結尾的奏上體－＞與神對話的形式。

又一說祝詞(のりと)之語源為「のりとごと」（宣之言・宣処言・宣呪言），

所以原是巫女作為神靈依代(神座)向眾人宣導教誨之言詞而被記錄下來。

神佛習合

第一殿祭神：建御雷神＝不空羂索觀音。

第二殿祭神：經津主神＝彌勒菩薩

第三殿祭神：天兒屋根命＝地藏菩薩

第四殿祭神：比賣神＝天照大神＝十一面観音，御形如吉祥天女。

摂社・若宮神社:天押雲根命=文殊菩薩

『春日鹿曼荼羅図』就表現出神佛習合信仰，其中上圖將十一面觀世音=天照大神居中且最大///

象徵「春日神」乘「鹿座」降臨御蓋山，又，「鹿座」也令人聯想到『もののけ姫』的「シシ神」，

「シシ」即為人所獵食之肉(尤指鹿肉)，象徵的是維持生命的方式就是吃另一個生命

(當然無論是動物或是植物)，這其實就是生命原始的本質。

所以『もののけ姫』的動物神不會因為人們獵食而仇怨，但會因為人們破壞森林而憤怒。

興福寺

興福寺南円堂為西國三十三所觀音靈場的第九番札所，本尊為不空羂索観世音菩薩，

深受藤原氏崇敬，而將不空羂索観世音菩薩與氏神春日社之第一殿之祭神建御雷神習合。

又，不空羂索觀世音菩薩披著鹿皮而與春日神之神使鹿具有關聯性///

不空羂索觀自在，她位於現圖大悲胎藏生曼荼羅之觀音院，乃以心願不落空的羂索救濟眾生的觀自在菩薩。

密號為等引金剛。《不空羂索陀羅尼自在王咒經》的自在王(Iśvara)是指觀自在菩薩，是印度神濕婆的别稱。

經文譯本亦言不空羂索似大自在天(Maheśvara)，可見濕婆教對不空羂索觀自在菩薩的影響。

《不空羂索神變真言經》中對不空羂索觀自在形象描述為一面八臂，

頭戴天冠，胸配纓絡， 手持法器，腳踏白蓮，化導六道，法力無邊。

興福寺・南円堂之御詠歌「春の日は　南円堂に かがやきて　三笠の山に 晴るるうす雲」

觀音菩薩的心就如春暉般和煦溫暖，縱使我的心如三笠山瀰漫著薄雲,

有著觀音菩薩的扶持，籠罩內心的雲，不就也將撥雲見日。

法相宗

興福寺也是法相宗之大本山。

法相宗源自唐國玄奘三藏自印度傳入的瑜伽行唯識學派（Yogācāra或Vijñāptimātratā），

 

《般若波羅蜜多心經 》觀自在菩薩僅說「眼耳鼻舌身意」即「前五識」＋「意識」共六識，

而無說第七識與第八識，這是因為她說的「意識（Manas）」為「我思」、「我分別」及輪迴之主體，

除了是第六識也包含第七識與第八識，是瑜伽行唯識學派將意識分成了第六識即「對外在與內心的思考」、

第七識即「自我」，第八識即阿賴耶識乃輪迴主體。其實第六識與第七識可以放在一組，也就是「我思」。

由於瑜伽行唯識學派認為認為「五官(前五識)感覺的世界其實是來自阿賴耶識色法種子」，

所以第八識阿賴耶識與前五識也可以放在一起，即「世界來自於識」。

一句總結就是「五官感覺(前五識)這個世界(來自第八識)，我(來自第七識)認為(來自第六識).......。」

所以在金剛頂宗吸納唯識思想與五如來合一，代表前五意識的羯磨部就是自第代表八識的金剛部，

又阿閦如來所象徵轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智，即將五官感受的世界成為妙喜世界，

代表第七識的寶部即來自代表第六識蓮華部，因為我思本為一體，

又轉第七識為平等性智之寶生如來=虛空藏菩薩即「無我而平等」，

轉第六識為妙觀察智之觀自王如來=觀自在菩薩，即見自性法性清淨=自心本性清淨。

又所謂「心」即「citta」，亦指八葉蓮華之「心(hrdaya)」即「肉團心」。

(心臟如寺社佛閣般神聖////)

在大日經中「八葉蓮華心」即「大悲胎藏」，也就是如來藏。額外一提，在古老的犁具吠陀神話中，

有宇宙源於「胎臟（Garbha）」以及宇宙源於「意識（Manas）」等不同說法，密教將二者合一。

參拜賣太神社

賣太神社之主祭神為古事記的編纂者中的一人「稗田 阿禮 (ひえだのあれ)」。

稗田阿禮具備過目不忘的「完全記憶的能力」，簡直是個可謂『古代日本的禁書目錄』的人物。

雖然不知她是否背誦了十萬三千冊文獻，但總之她確實背下了『帝紀』與『舊辭』兩書，

(這兩本「原典」並無流傳下來)『帝紀』是記載天皇系譜的書籍，

『舊辭』則是記錄全國古老民間傳說的書籍。稗田阿禮奉天武天皇的命令誦習『帝紀』與『舊辭』，

之後在和銅四年(711)，元明天皇命令太安万侶將阿禮誦習之內容編纂成冊，

隔年和銅五年(712)由太安萬侶彙整潤飾的三卷《古事記》便大工完成，

此外，稗田阿禮出自代代進貢朝廷的巫女或女孺的「猿女氏」，其先祖即天宇受賣命(アマノウズメのみこと)，

天宇受賣命即當太陽女神天照大神隱入天岩戸時在岩戸前舉行神樂儀式，誘出天照大神之女神:

「天宇受賣命、手次繋天香山之天之日影而、爲𦆅天之眞拆而、手草結天香山之小竹葉而、

於天之石屋戸伏ウケ　踏みとどろこし、爲神懸（かむがかり）而、掛出胸乳、

裳緖忍垂於ほと也。爾高天原動而、八百萬神共咲。」神懸（かむがかり）即神魂憑依其身，

由於女性「胎內(はらのうち)」宿有「生命(いのち）＝魂(たま)」之發想，

因此自古相信女性可以成為「神靈(カミのみたま)」之神座(かむくら)而顯神明之憑談(かむがかり)。

阿禮(アレ)本來就是迎神附身之巫女的意思，所謂迎神誕生之御阿禮(みあれ)=御生(みあれ)也是如此

因此稗田阿禮便被視為女子。也因為能夠讓神靈附身，所以如果背誦史籍時忘記哪個段落XD|||，

尤其是亙古前之神靈時代的歷史，可以直接讓神靈附身而神語吧，換言之，巫女的體質很重要的w

在猿女君稗田氏祖地的賣太神社(奈良県大和郡山市)奉為主祭神的稗田阿禮，

被尊為「學問的女神」和「故事的女神」＝「神話是一切故事的源頭」。

天鈿女命

賣太神社亦祭祀稗田阿禮的祖神天鈿女命(アマノウズメのみこと)=天宇受賣命(アマノウズメのみこと)。

她的神名之「ウズ」指的是髮鬘，為舉行神事時插於頭髮上的花或草葉，也象徵著招喚神靈時所需的神籬。

天鈿女命為鎮魂、神樂與技藝之始祖神。「神樂(かぐら)」語源來自神靈降臨依附的「神座(かむくら)」,

神楽的原型就是巫女招喚神靈依附自身而表現出充滿咒術之舞蹈儀式。

《日本書紀》云『猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作「俳優(わざをき)」。

亦以天香山之真坂樹為鬘，以蘿為手繦，而火處燒，覆槽置，顯神明之憑談（かむがかり）。」

神樂也被稱為「俳優(わざをき)」從「わざ(行為)」＋「をき(招)」而來，

「即表演有趣的動作或舞蹈， 撫慰神心及人心」。

乃日語「俳優(演員)」一詞的語源，歌舞伎與「能劇」皆是源於「神樂」。

而天鈿女命的天岩戸之神樂也令是晝夜之相代ひるよるのあひかはるき)的秩序永恆持續下去。

關於晝(ひる)與夜(よる)，古事記中向高志國的女神沼川姬歌詠道：

「青山 に　日が陰らば　ぬばたまの　夜は出なむ 」

當明亮的日(ひ)隱入青山的時候，如黑草果實般(ぬばたまの即夜之枕詞)黑暗的夜(よ)就出來了。

這意思是說，「晝(ひる)」就是「日(ひ)」存在的狀態，

當明亮的白日躲進西邊的時候，「夜(よ)」就代替她出來了，也就是「夜(よる)」。

這就是所謂「晝夜之相代ひるよるのあひかはるき)」，日夜相迭構成了「世（よ）」。

日本神話的太陽女神也就是大日孁貴(おほひるめのむち)，亦名天照大神(あまてらすおほみかみ)，

あまてらす（天照）為日(ひ)之枕詞，如萬葉集之和歌稱她為天照日孁女命あまてらすひるめのみこと)，

其中ひる具有與「晝(ひる)」相當的意義。

日本書紀描述大日孁貴(おほひるめのむち)光華明彩ひかりうるはしき，照徹於六合之內。

然而，在日本書紀也記載天照大神由於素戔嗚尊之暴舉而隱入天石窟(まのいはや)，

造成六合之內常闇(とこやみ)，不知晝夜之相代ひるよるのあひかはるき），豐葦原中國陷入長夜(とこよ)。

諸神為了讓太陽女神重現，如天鈿女命手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。

亦以天香山之真坂樹為鬘，以蘿為手繦，而火處燒覆槽置顯神明之憑談。

思兼神則集聚常世之長鳴鳥（とこよのながなきどり），使互長鳴，即為報曉之雞啼的象徵。

這裡的「常世(とこよ)」與」「長夜(とこよ)」相同讀音但是意思不同，「とこ」是永恆的意思，

如前面說明的日夜不斷相迭構成了「世（よ）」，「常世」即「晝夜之相代的秩序永恆持續」。

天鈿女命之神樂令太陽女神從岩戶出來不僅令天地恢復光明，也令晝夜相代構成的「世（よ）」繼續下去。

(神樂光與華戀)

參拜「賀茂御祖神社」與「賀茂別雷神社」

參拜山城國一宮「賀茂御祖(かもみおや)神社」與「賀茂別雷(かもわけいかづち)神社」。

山城國

「やましろ」古昔寫作「山代（やましろ」）」，大約7世紀起以「山背（やましろ」）」為名立國，

字義為從奈良平成京方向看則位於「奈良山之後方背側（奈良山のうしろ）」。

延曆十三年（西元七九四年）十月二十二日，以桓武天皇為首的貴族公卿，

從長岡京遷移到東北方葛野（即京都盆地中央）新建的「京城」。

接著在十一月下詔，改「山背（やましろ」）國」為「山城（やましろ」）國」，

日本後紀:「云云,山勢實合前聞,云云,此國山河襟帶,自然作城.因斯形勝,可制新號.宜改山背國,為山城國.

又子來之民,謳歌之輩,異口同辭,號曰:『平安京.』」而將新都命名為「平安京（へいあんきょう）」。

桓武天皇捨棄歷時僅十年的長岡京，遷都到位於山城國平安京。

而在定都平安京之後則不再建新都，使其成為「千年之都」。

平安京建於東邊的鴨川與西邊桂川之間的平原地帶。

鴨川發源於京都盆地的北山，由北向南流。與高野川交會前的河段稱為賀茂川。

另外有一條幾乎是縱貫京城中央向南流的小河，稱為堀川。

和藤原京、平城京一樣，平安京的中軸線也是朱雀大路。

這條朱雀大路向北延伸，會碰到標高約一百公尺的船岡山。

京都盆地標高約七十到八十公尺，所以這丘陵稱不上高，從山頂向南看，市區景致］盡收眼底。

看來以這座山诶基準而闢建朱雀大路的說法應當沒錯，額外一提，船岡山留有先民信仰磐座之遺蹟，

據說平安京是選在「四神相應」之地興建的，這是源自重視風水的中華傳統思想。

「在南邊有平原，或是廣大的海面，受朱雀的守護……」

「在東邊要有大河流過，受蒼龍的守護……」

「西邊延伸出長長的街道，受白虎的守護……」

「然後北邊要有大山聳立，受玄武的守護。」

以平安京的地形來說，東有「鴨川」、西有「山陰道」、南有「巨椋池」、

北有「船岡山」，可謂為四神相應之地的風水格局。

• 桓武天皇與平安京的神社

桓武天皇在建設長岡京的中途，曾經寄予信賴的藤原種繼遭到暗殺。

他的死，導致皇太子早良親王遭到懷疑，被認為是暗殺事件的主謀者。

皇太子雖提出申辯，但後來慘死。因為這個事件，桓武天皇及其周圍持續發生不幸的事件。

或許是因為害怕早良親王的怨靈作祟，天皇接納了和氣清麻呂的建議，決定遷都至平安京。

為了守護京城，在其四周東南西北安置了大將軍社。其中以身為西方守護的大將軍八神社最著名，

所謂大將軍即陰陽道的八將神之一，是掌管方位的神。

由於與八坂神社具有從屬關係，在明治神佛分離後主祭神改為素戔鳴尊。

此外，桓武天皇還於京城四個方位設置四個磐座，並在其下埋藏經文以鎮護平安京，

其中一處就是今日的「山住神社」。

• 山住神社

山住神社是祭祀磐座(岩倉)的神社，神社境內沒有神殿，遺留著古代崇拜自然的祭祀型態。

山住神社的附近有石座（いわくら）神社。事實上，山住神社的起源是石座神社。

本來這一帶僅有石座神社(現在是山住神社)。 但在天祿二年(西元九七一年)，

建造了作為円融上皇(九六九~九八四)廟宇的大雲寺(京都市左京区岩倉)。

當時在大雲寺附近迎請了兩座神社，作為石座明神的鎮守社。二神社分別名為八所明神社與十二所明神社。

所謂八所即石座(岩倉地方之產土神)、新羅、八幡、山王、春日、住吉、松尾、賀茂之祭神，

十二所則是八所再加上伊勢、平野、貴船、稲荷之祭神。

明治以後，八所、十二所兩明神社合稱為石座（いわくら）神社，

而原來的石座神社則改名為山住神社， 成為石座（いわくら）神社之旅所(神靈在旅行時住宿之處)。

山住神社的境內有遙拜所，在對面的小祠中豎立著一塊岩石，後面有一塊巨石。

• 出雲路道祖

延曆十二年（西元七九三年）桓武天皇接到神諭，建造了鄰近上御靈神社的猿田彥神社。

延暦十三年則在平安京東北角之鬼門方位則建有「出雲路道祖(いずもじさい)」神社。

出雲國意宇郡亦有”同名”的神社「出雲路幸（いずもじさい）神社」。

又，「さい」＝「さえ」其實是指「塞神／道祖神」。

如「久那戸(くなと)」而塞坐現世（うつしよ）與異界(根國・黃泉國・常世)之交接口。

日本書記所云「來名戶祖神（くなどのさえのかみ）」。

西南角的裏鬼門方位則是由石清水八幡宮鎮守，然而這是桓武天皇之後清和天皇時期所建立。

• 石清水八幡宮

關於石清水八幡宮之由來，傳說空海門下一位名為行教的弟子， 於參拜大分縣的宇佐神宮時接獲神諭，

神諭說道：「將吾神移往京城近郊石清水山男峰，以鎮護家國！」 為此，清和天皇興建石清水八幡宮，

奉其為鎮守京都裡鬼門(西南方)之國家守護神。 此後，石清水八幡宮祭祀皇氏祖神，

成為了除了伊勢神宮之外，最被皇室尊崇的神宮，即所謂「二所宗廟」。

石清水八幡宮之祭神源於宇佐神宮之祭神即「八幡大神 (誉田別命、比咩大神、息長帯姫命之總稱)」。

在日後平將門・藤原純友之亂中，石清水八幡宮顯現了鎮壓叛亂的靈驗力量，

還有，在元寇侵犯神國時，亦發揮了守護國家之神威。

值得一提的是，扶桑型戦艦2番艦「山城」的艦內神社，即祭祀鎮座山城國之石清水八幡宮祭神之分靈。

「山城」最愛的姊姊「扶桑(日出處＝日本)」艦內神社，亦是祭祀石清水八幡宮祭神之分靈，

以及守護日本國的伊勢神宮主祭神太陽女神天照大神的分靈。

• 道饗祭

每年二次即六月、十二月大祓式之後於京都四角大道上舉行道饗祭（みちあえのまつり)，

道饗祭於聖武天皇天平年間就有被舉行的祭儀、在續日本紀裏可見其文、大寳令、

延喜式等亦有該祭儀相關記載、「公事根源」記載、

「此為祭祀疫神的祭儀、為每年必行公事之一、 近代雖略有停祭、

原是由卜部一族、於京城四角大道上、將四面八方欲入京都的鬼魅(もの)、

（按:道饗祭祝詞祝詞:「根国・底国ヨリ麁備疎備来物（ねのくに・そこのくによりあらびうとびくるもの）」

即來自黃泉根国之非善荒暴之鬼(もの)）於京路外封止進入、故於大道上以供品祭祀」

祭祀之神為八衢比古神、八衢比賣神、久那戶之神，為繼六月、十二月大祓式之後會繼續於道上舉行的祭儀。

即對天災人禍防患未然而舉行大祓式、為防火、而舉行鎮火祭、為防病疫流行而舉行此道饗祭。

此三祭是古代社會不可或缺的恒例祭事、可說是意義深遠的古儀之一。至古以來與大祓、鎮火並稱二期三儀 。

如果要遠溯其祭的起源性質、在崇神天皇的世代、疫病時而流行、以來便成了恒例祭儀。

然而之所以平定疫病乃是因祭祀三輪山「大物主(おおものぬし)」之緣故。

又文武天皇大寶令裏、季夏道饗祭註解寫道「占部等、於京城四隅道上而祭之、

言欲令鬼魅自外來者不敢入京師、故預迎於道而饗遏也」、與「公事根源」的敘述一致。

賀茂御祖(かもみおや)

賀茂御祖神社又稱為下鴨(しもがも)神社，這是因為下鴨神社在潺流於京都的鴨川之下游而得名。

據下鴨神社傳說， 玉依媛命在鴨川進行「禊」，即淨化自身的時候，發現從上流飄流過來紅色的箭。

她拾起箭，放在地上，那隻箭突然變為男性神靈。兩人於是共枕．之後玉依媛命生下一子即「賀茂別雷命」，

因為這則神話，下鴨神社自古即被視為戀愛、婚姻、安產育子的神，受到信仰。

賀茂御祖神社的祭神即為賀茂別雷命之母「玉依姫命 (たまよりひめのみこと)」。

所謂御祖(みおや)即母親。鴨、迦毛、賀茂皆讀作「かも」，「かも」與「かみ」同源而具有神聖的意思。

下鴨(しもがも)神社亦祭祀玉依姫命之父「賀茂建角身命」。

• 賀茂建角身命

賀茂氏(賀貿亦寫做鴨、加茂、可茂)其為古代山城的豪族，是支持大和朝廷的一縣之主，

有八咫烏(傳為賀茂建角命之化身)祖先的傳承(天神系)。有別於大和(葛城)的賀茂氏(地祇系)。

《新撰姓氏錄》記載賀茂建角身命為神魂命之孫，神日本磐余彥天皇謚神武。

欲向中洲之時，山中嶮絕，跋涉失路。於是，神魂命孫鴨建津之身命，化如大烏翔飛奉導，遂達中洲。

皇嘉其有功，特厚褒賞。天八咫烏之號，從此始也。

《山城國風土記（逸文）》則記載:「茂社. 稱可茂者,日向曾之峰天降坐神,賀茂建角身命也,

神倭石余比古之御前立坐而宿坐大倭葛木山之峰」.以及ˊ『記紀』八咫烏乃高木神、天照大神所派遣。

綜合以上記載則成了賀茂建角身命為神魂命之孫，神武東征之際受到高木神及天照大神的指示，

化身成八咫烏降臨日向的曾峰，引領神武天皇前往大和葛木(かつらぎ)山。

「葛木(かつらぎ)」山即「葛城(かつらぎ)」山，古代所指包括現在的金剛山與大和葛城山，

也就是在古代金剛山與大和葛城山統稱為葛木/葛城山。

又《山城國風土記（逸文）》也記載，賀茂建角身命不久後移居山代(山城)國岡田的賀茂，

即現在的相樂郡加茂町，岡田鴨神社所在處，隨後下木津川，再沿著賀茂川(鴨川)往上，

最後定居在久我(賀茂川上游的古稱)國北側山麓。

建角身命在當地娶了丹波國的神野女神「伊可古夜女日女(むいかこやひめ）」，

生了兩個子神－玉依日子與玉依日賣(玉依姫)。

某日妹妹玉依日賣在瀨見小河邊戲水時，有支丹塗矢(塗成朱紅色的箭矢)順水飄了過來，

玉依比賣拾起箭矢帶回家擺在床舖附近，頓時懷孕生下一個男孩。

小孩長大成人，在擺酒設宴慶祝時，祖父建角身命說： 「把這酒拿給你認為是父親的人喝下。」

這孩子於是舉起酒杯向天祭酒，然後衝破屋頂昇天而去。建角身命於是將孫兒命為賀茂別雷命。

奉祀別雷神的是上賀茂社(賀茂別雷神社)，奉祀建角身命與玉依日賣的是下鴨社(賀茂御祖神社)。

兩者皆被視為司掌雷與水的農耕神。

賀茂御祖神社境内之摂社-三井神社則祭祀建角身命之妻與女兒三神－

東殿：伊賀古夜日売命、中殿：建角身命、 西殿：玉依媛命。

賀茂別雷神社

自平安遷都、桓武天皇親臨賀茂別雷神社後，賀茂別雷神被尊為皇城守護神，歷代天皇皆親臨參拜，

每逢國家重要大事必定前往奉幣、為國祈願。

因此，明治時代直至太平洋戰爭結束，賀茂別雷神社都是官幣大社之首位，也是世界遺產。

賀茂別雷神社主祭神為賀茂御祖玉依媛命之子賀茂別雷神。

在『賀茂之本地』將其與阿遲須枳高日子命視為同神，然而阿遲須枳高日子命是葛城鴨神而非山城鴨神。

別雷（わけいかづち）一說即若雷（わかいかづち），

在記紀神話中イザナミ因生火神而燒傷女陰，最後「神避座(かむさりましき)」，

在黃泉國イザナミ的身上纏繞著八柱雷神，火雷與若雷皆為八雷神之一。

《古事記》記載イザナミ胸部有「火雷（ほのいかづち）」，即「伴隨起火的雷」。

左手則有「若雷神（わかいかづち）」，即剛從雲端發起的雷電，

日本書紀則記載在背曰「稚雷（わかいかづち）」。

至於「阿遲伎高日子命」為大國主命和多紀理毘売命所生之子，

有妹為高姬命，以夷歌頌揚兄長「阿遲伎高日子命」

「就像天上年輕織機女脖子上佩帶那由玉串串成之御統般，有如玉那能夠照映兩座山谷之光輝的神，

 其名阿遲志貴高日子根神!」便是讚揚兄長「 阿遲須枳高日子命 」為映耀山谷的雷電之神。

至於丹塗矢，在古事記則有大物主化為丹塗矢與勢夜陀多良姫相媾之神話，

大物主風聞三島湟咋根的女兒勢夜陀多良姫是個美女 前往一看，馬上就一見鍾情。

大物主就將自己變成紅色的箭，在美人便解的時候，

從便解的溝流順流而下，在流過她下方的片刻，刺進了她的陰部。

美人立即花容失色，立刻逃走，但不知道為何，她將那枝箭帶回自己的房間，放置床邊。

箭矢立即變為俊美的男子，兩人即相媾，並生下孩子。

又大物主命是蛇神亦是雷神，日本書紀記載雄略天皇之時因為想要看三輪山大物主之樣貌，

於是派人登三輪山捉取「大蛇（おろち）」捉回殿中後，

天皇一見如大蛇聲響如雷鳴、蛇眼如電閃閃耀，

使天皇雙眼無法睜開而迴避 於是放走蛇神大物主命回返三輪山，並賜名為「雷（いかづち）」。

可聯想賀茂別雷神與大物主之神話之相關性。

下鴨神社境內御手洗社(みたらししゃ)

下鴨神社每年於土用丑之日期間舉行「御手洗祭」。

「御手洗祭」始於平安時代，貴族們會依照季節的變化舉行除厄穢之儀式，

藉以「禊(みそぎ)」淨化自身罪穢。 沿襲其活動在土用之丑日， 將腳浸泡於御手洗池中，

祈禱無病消災，因此又稱為「足つけ神事(浸足祭神儀)」。

人們手舉蠟燭，在神社境內的御手洗池，邊把腳伸進泉水中直浸到膝蓋為止，邊進行獻燈。

藉由供燈以祈求無病息災。御手洗池位於下鴨神社境內的御手洗社(みたらししゃ)之社前。

御手洗社(みたらししゃ)之祭神為「瀬織津姫命(せおりつひめのみこと)」。

當地暱稱為「糺の森の弁天さん(糺之森的弁才天女神)」，因為是與「水」有關之女神。

關於此女神在『延喜式』記為瀬織津比咩，為祓戸四柱之一。 藉由鎮坐于發源自高山、

低山之急流川瀬的瀬織津姫神之力，將眾人所犯下的罪穢放流之大海之外。

鎮坐於川瀬的淨化女神「瀬織津比賣 」的「織」除了作機織解釋，亦可從「機織聲」聯想「流水聲」。

『伊勢二所皇太神宮御鎮座傳記』：「天照太神荒魂,荒祭神也.謂,祓戶神-瀨織津比咩神,是也」.

「瀬織津姫命」則為太陽女神天照大神之荒御魂神，消滅一切罪穢。