參拜日本全國春日神社之總本社春日大社。
春日大社作為古代律令國家時代盛極一時的藤原氏之氏神備受眾人信仰。
傳說中，建御雷神為了國家繁盛與國民幸福，從御蓋山上降臨，此乘坐的坐騎正是錄，
這也是春日大社視鹿唯神使的由來。
奈良時代，神護景雲二年(西元768年)，恭迎神靈至此，在御蓋山麓創建神社，
是目前社傳中記載的春日大社之開端。
自古，御蓋山周圍的群山向來被視為神域。藤原氏為了守護平成京而在此祭祀建御雷神。
隨著藤原氏的隆盛，以及與皇室淵源的加深，神社也開始受到朝廷的崇敬。
信仰以燈籠的形式展現，供奉於神社境內，數量大約有三千盞 。
自平安時代末期至今，乘載了各式各樣祈願的燈籠，遍布於神社境內。
春日之名
春日不是讀成「はるひ」，如果讀作「春日(はるひ)」大社，那麼祭神應該是涼宮ハルヒ。
春日讀作「かすが」，かすが的枕詞是春日(はるひ）
「春日（はるひ）のかすが」即「春和晴日的かすが之地」，
因此，後來「かすが」也是春日大社所在地，漢字被表記成「春日（かすが）」。
春日大社主祭神
祭神為建御雷神(藤原氏守護神)、經津主神(藤原氏守護神)、天兒屋根命 (藤原氏祖神)、比賣神。
距今約千三百年前，迎請茨城縣的鹿島神宮之祭神建御雷命至平城京，成為平城京的守護神。
在那之後神護景雲2年(西元768年)，於目前所在地興建了新神殿，並從千葉的香取神社迎請經津主神，
大阪的枚岡神社迎請天兒屋根命與比賣神。 這四柱神明各自祭祀於本殿之一至四殿，
第一殿為建御雷命、第二殿為経津主命、 第三殿為天兒屋根命、第四殿為比賣神，
四柱神總稱為「春日神（かすがのかみ）」。
比賣神有天美豆玉照比売命(天兒屋根命之后)而為「藤原氏祖神」或是「天照大御神」之不同說法，
在等同天照大御神的說法中，認為她就是天照荒魂神＝瀨織津姬，境內祓戸神社亦祭祀此女神。
由於該社傳說建御雷命騎著白鹿而來的傳說，鹿被視為神使，
另一方面，在《古事記》葦原中國平定段落中在繼天菩比神、天若日子神，選擇派遣前往葦國中國的神明之際，
思兼神與眾神共議後向天照大神推舉，住在天安河上游天石屋的天尾羽張神，
又說天尾羽張神若不願意則可派此神之子建御雷神去。可是天尾羽張神堵住天安河水阻斷道路，
住在難以到達的地方，其他神都無法到達，唯有「天迦久神(あまのかくのかみ)」能到達天尾羽張神的居所。
迦久(かく)為鹿兒(かこ)的意思，所以天迦久神為鹿神，並且為唯一能抵達天尾羽張神居所的神靈，
據說這就是鹿作為鹿島神宮與春日大社之神使的原因之一，因此神社境內經常可見鹿的身影。
春日大社所在的奈良公園一帶亦是鹿群的聖地。
春日大社主祭神之一的中臣氏祖神(藤原氏祖神)天兒屋根命在太陽女神天照大神隱入天岩戸，
造成「爾高天原皆暗、葦原中國悉闇、因此而常夜往。於是萬神之聲者、狹蠅那須滿、萬妖悉發。」
《古事記》記載：天兒屋命、布刀詔戸言(ふとのりとごと)禱白........
此『布刀詔戸言(ふとのりとごと)』即『太祝詞言（ふとのりとごと）』如萬葉集4031之和歌
「中臣の 太祝詞言 言ひ祓へ 贖ふ命も 誰がために汝れ」
「呼喚中臣氏之祭主 奏上太祝詞以祓罪穢災厄 奉上供物是為誰祈求長生 這是為了妳啊」
在神無月巫女，姬子上奏祝詞中「あかふいのちも,たがためになれ」就是取自此....
《日本書紀》一書記載:日神閉居于天石窟也，諸神遣中臣連遠祖興台產靈兒天兒屋命而使祈焉。
（中略）而廣厚稱辭（たたへごと）祈啟矣」。又一書則云「時中臣遠祖天兒屋命，
則以神祝祝之（かむほさきほさきき）。於是日神方開磐戶而出焉」。
祝詞之祝即由此而來，在此祝詞為對神靈以善言美詞祝禱，具有言靈而慰神。
又，在太陽女神天照大神自天岩戸出來，天上天下恢復光明之後，為了祓除素戔鳴尊之罪，
《日本書紀》記載「（諸神）即科素戔嗚尊千座置戶之解除（祓除），以手爪為吉爪棄物，
以足爪為凶爪棄物。乃使天兒屋命，掌其解除之太諄辭（ふとのりと）而宣之焉。
「諄」漢意為「叮嚀告諭、懇切勸導」世人慎收己爪者，此其緣也。
既而諸神嘖素戔嗚尊曰：「汝所行甚無賴，故不可以住於天上， 亦不可居於葦原中國。
宜急適於底根之國！」乃共逐降去（やらひやりき）。
《中臣祓詞(なかとみのはらえことば)》說明在天津罪、國津罪、如此罪禍現世，
當效天神於其宮廷所行神聖儀式， 取木支中段，去其根部尖端，製出千張置台，
放置貢品無數。並取天之菅麻中段，去其根部尖端， 以針細細劃割，
宣讀「天津祝詞（あまつのりと）之太祝詞（ふとのりとごと）」。
如此則可消滅罪穢。 具體是由祓戶四柱大神將罪穢流放至根之國，
由祓戶四柱大神之一坐根國底國之速佐須良比賣完全消滅。
以上內容可知祝詞之一種作用是作為解除罪穢之言詞。
在此就是解除素戔鳴尊所犯下導致太陽女神天照大神躲在天岩戶不出之罪孽。
平安時代中期所編纂之『延喜式』即稱祝詞(のりと)而收錄於第八卷共二十七篇祝詞。
為祭神儀典中，由神職對神靈＂誦讀＂的禱詞，藉以祓穢祈福。
祝詞是讀而非是唱，雖然近年也有為祝詞作曲來唱～例如這首「天津祝詞」
一、祝詞的文末以「～宣る」作結尾的宣下體－＞神職人員代替神靈向眾人宣導教誨的形式。
二、祝詞的文末以「～白す（申す）」作結尾的奏上體－＞與神對話的形式。
又一說祝詞(のりと)之語源為「のりとごと」（宣之言・宣処言・宣呪言），
所以原是巫女作為神靈依代(神座)向眾人宣導教誨之言詞而被記錄下來。
神佛習合
第一殿祭神：建御雷神＝不空羂索觀音。
第二殿祭神：經津主神＝彌勒菩薩
第三殿祭神：天兒屋根命＝地藏菩薩
第四殿祭神：比賣神＝天照大神＝十一面観音，御形如吉祥天女。
摂社・若宮神社:天押雲根命=文殊菩薩
『春日鹿曼荼羅図』就表現出神佛習合信仰，其中上圖將十一面觀世音=天照大神居中且最大///
象徵「春日神」乘「鹿座」降臨御蓋山，又，「鹿座」也令人聯想到『もののけ姫』的「シシ神」，
「シシ」即為人所獵食之肉(尤指鹿肉)，象徵的是維持生命的方式就是吃另一個生命
(當然無論是動物或是植物)，這其實就是生命原始的本質。
所以『もののけ姫』的動物神不會因為人們獵食而仇怨，但會因為人們破壞森林而憤怒。
興福寺
興福寺南円堂為西國三十三所觀音靈場的第九番札所，本尊為不空羂索観世音菩薩，
深受藤原氏崇敬，而將不空羂索観世音菩薩與氏神春日社之第一殿之祭神建御雷神習合。
又，不空羂索觀世音菩薩披著鹿皮而與春日神之神使鹿具有關聯性///
不空羂索觀自在，她位於現圖大悲胎藏生曼荼羅之觀音院，乃以心願不落空的羂索救濟眾生的觀自在菩薩。
密號為等引金剛。《不空羂索陀羅尼自在王咒經》的自在王(Iśvara)是指觀自在菩薩，是印度神濕婆的别稱。
經文譯本亦言不空羂索似大自在天(Maheśvara)，可見濕婆教對不空羂索觀自在菩薩的影響。
《不空羂索神變真言經》中對不空羂索觀自在形象描述為一面八臂，
頭戴天冠，胸配纓絡， 手持法器，腳踏白蓮，化導六道，法力無邊。
興福寺・南円堂之御詠歌「春の日は 南円堂に かがやきて 三笠の山に 晴るるうす雲」
觀音菩薩的心就如春暉般和煦溫暖，縱使我的心如三笠山瀰漫著薄雲,
有著觀音菩薩的扶持，籠罩內心的雲，不就也將撥雲見日。
法相宗
興福寺也是法相宗之大本山。
法相宗源自唐國玄奘三藏自印度傳入的瑜伽行唯識學派（Yogācāra或Vijñāptimātratā），
《般若波羅蜜多心經 》觀自在菩薩僅說「眼耳鼻舌身意」即「前五識」＋「意識」共六識，
而無說第七識與第八識，這是因為她說的「意識（Manas）」為「我思」、「我分別」及輪迴之主體，
除了是第六識也包含第七識與第八識，是瑜伽行唯識學派將意識分成了第六識即「對外在與內心的思考」、
第七識即「自我」，第八識即阿賴耶識乃輪迴主體。其實第六識與第七識可以放在一組，也就是「我思」。
由於瑜伽行唯識學派認為認為「五官(前五識)感覺的世界其實是來自阿賴耶識色法種子」，
所以第八識阿賴耶識與前五識也可以放在一起，即「世界來自於識」。
一句總結就是「五官感覺(前五識)這個世界(來自第八識)，我(來自第七識)認為(來自第六識).......。」
所以在金剛頂宗吸納唯識思想與五如來合一，代表前五意識的羯磨部就是自第代表八識的金剛部，
又阿閦如來所象徵轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智，即將五官感受的世界成為妙喜世界，
代表第七識的寶部即來自代表第六識蓮華部，因為我思本為一體，
又轉第七識為平等性智之寶生如來=虛空藏菩薩即「無我而平等」，
轉第六識為妙觀察智之觀自王如來=觀自在菩薩，即見自性法性清淨=自心本性清淨。
又所謂「心」即「citta」，亦指八葉蓮華之「心(hrdaya)」即「肉團心」。
(心臟如寺社佛閣般神聖////)
在大日經中「八葉蓮華心」即「大悲胎藏」，也就是如來藏。額外一提，在古老的犁具吠陀神話中，
有宇宙源於「胎臟（Garbha）」以及宇宙源於「意識（Manas）」等不同說法，密教將二者合一。
