參拜西國三十三所觀音靈場第十五番札所新「新那智山今熊野觀音寺」屬真言宗泉涌寺派，
傳說空海大師自大唐密法大成歸國後，於東寺修真言宗密法之時，感應東山金光閃閃瑞氣千條之奇像，
前往該處，山中一名由熊野權現(熊野坐大神)化為一名老翁告知空海，太陽女神天照大神為了救濟眾生，
她將自己親手御御作的一寸八分之十一面觀音菩薩像(密意:天照大神=十一面觀世音，神佛習合)安置此山，
於是熊野權現將天照大神的一寸八分之十一面觀音菩薩像與寶印授予空海大師，
吩咐空海大師在此建造觀音寺祭祀她，來救濟一切眾生
後來空海大師又自己刻了一尊一尺八寸的十一面觀音像，將天照大神的一寸八分觀音像納入此尊胎內安奉，
並依照熊野權現地吩咐在此建立観音寺，此即那智山今熊野観音寺的由來。
(熊野權現自身為了護法而成為此地守護神。)
傳說空海大師於此地找尋安奉十一面觀音像的本堂之靈地，而錫杖柱地結果湧出靈泉，
空海大師認為這是觀音利益眾生所湧出之聖水，因此稱為「五智水」，即水的性質透明澄澈而平靜，
一切顏色和姿態都能投影其上，被比喻為「大圓鏡智」;
而雖然一切姿態投影其上，水面始終平靜無波，無高低之分，被喻為「平等性智」;
水面能夠清楚地呈現一切顏色形態，被喻為「妙觀察智」;水能夠到處遍滿，被喻為「法界體性智」;
一切生物依靠水才能維持生命成長，被喻為「成所作智」。依水的性質可以比喻為這五種智慧。
第十五番 今熊野観音寺（いまくまのかんのんじ） の御詠歌
「昔より 立つとも知らぬ 今熊野 ほとけの誓い あらたなりけり」
今熊野的觀音さま亙古至今冥冥中守護人們而立下普遍廣濟眾生的誓願，廣大靈感靈驗灼然。
十一面觀音
十一面觀音為日本六觀音和七觀音之一。梵名「Ekadaśamukha」。
她也對應觀自在(觀世音）菩薩的「普門品(Samantamukha-parivarta)」，
「Samantamukha」即「面向周遍」，周遍就是十方，因此除了她原本正面的臉之外，
還有其他十張臉之尊格，表現出觀照十方眾生， 對一切眾生有求必應的慈愛。
十一面觀音也是為化「愛慾(rāga)」為「成就(siddhi)」的本尊。
在密教現圖大悲胎藏生曼荼羅中， 十一面觀音位於「蘇悉地(susiddhi即妙成就)院」北端，
具四臂，趺坐於蓮華上。本面兩側各有一面，其上有五面，更上有三面，合本面而成十一面。
右第一手結施無謂印，第二手執念珠。左第一手持蓮花，第二手持軍荼利瓶。
法器的代表意義 蓋蓮花表眾生本具之自性清凈心，
軍荼利瓶是長養此蓮花的大悲甘露水， 數珠表精進義，對一切眾生施無畏故結施無畏印。
或言念珠表大悲之德，施無畏表大慈之德，蓮花表三昧之理，澡瓶表大悲智之義。
或謂念珠表根本智、大圓鏡智，智斷煩惱，故為調伏義。 施無畏乃三業之化用，是成所作智，為息災義。
蓮花表觀音之體，是妙觀察智，花為人所愛，故為敬愛義。
澡瓶表以甘露之智水潤澤一切眾生，是平等性智，為增益之義。
四智之總體為法界體性智，故此尊為蓮華部五智圓滿成就之尊。
十一面觀音之密號為「變異金剛」，或稱「慈愍金剛」。
Namo ratnatrayāya
三宝に帰依します。
namo ārya-jñānasāgara-vairocana-vyūha-rājāya
聖なる智慧の海、遍く照らす荘厳なる王に帰依します。
tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya
如来、価値ある方、正しく目覚めた御方に帰依します。
namaḥ sarva tathāgatebhyaḥ arhatebhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyaḥ
一切の如来、価値ある方、正しく目覚めた御方に帰依します。
namo āryavalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya
聖観自在菩薩、偉大な衆生、大悲なる御方に帰依します。
tadyathā: Oṃ dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itī-vāti.
cale cale pracale pracale kusume kusuma.
vare ili mili cili citi jāla mapanaya parama śuddha sattva mahā-kāruṇika svāhā
聖觀音宗淺草寺之「待乳山本龍院」
十一面觀音為了調伏障礙眾生之大荒神「毘那夜迦(Vināyaka)」而以口含笑容的端麗女子姿態現身，
毘那夜迦攔腰抱起觀音菩薩與她合歡成為大樂，「歡喜自在天（Nandikeśvara）」而為佛教護法神。
在日本國此典故與太陽女天照大神降伏荒神素戔鳴尊之故事習合，
真言密教主張「太陽女神天照大神」即「觀音(十一面觀音)」之神佛習合信仰。
真言宗
在真言宗有所謂五大成身，，體認吾身即大日如來。
「अ （a）」：地大，生殖輪（胎藏），代表寶部寶生如來=虛空藏菩薩、轉末那識為平等性智。
「वि （vi）」：水大，臍輪，代表金剛部阿閦如來=金剛手菩薩、轉阿賴耶識為大圓鏡智。
「र（ra)」：火大，心輪(八葉大悲胎藏)，代表蓮華部觀自在王如來=觀自在菩薩，轉意識為妙觀察智。
「हूं（hūṃ)」：風大，眉輪，代表羯磨部不空成就如來=金剛拳菩薩，轉前五識為成所作智。
「खां（khāṃ, ケン）:空大，頂輪，代表如來部大日如來，阿摩羅識=法界體性智。
瑜珈為喚醒位於寶部生殖輪的「Kuṇḍali（拙火/軍荼利）」，
此字自於kundalin這個字，其意是「盤蜷」。她真正意義指的是蜷曲於寶部生殖輪的精神能量Shakti，
瑜珈的目地就是喚醒體內蟄伏的能量Shakti，當Kuṇḍali通過脈輪時，個人的心理狀態也因之而轉換。
這就是後來無上瑜伽時輪金剛密續五脈輪之前身。
另外，關於無上瑜伽所謂之本初佛（Ādi-buddha），亦可從真言宗胎金二部來察覺端倪：
大悲胎藏生大日如來＝大悲観自在菩薩＝蓮華手菩薩＝無量壽如來＝觀自在王如來。妙法藏
金剛界大日如來＝普賢菩薩＝金剛手菩薩＝阿閦如來＝普賢王如來。如來藏
大悲胎藏生曼荼羅為利他，即加諸慈悲的力量;金剛界曼荼羅為自利，即上求「菩提(Bodhi)」。
東洋大學教授金岡秀友認為，闡述如來慈悲加持的胎藏曼荼羅（即如來的蓮華藏世界）已然完備，
而作為「人」身體力行的更為重要，因此金剛頂經系統持續發展下去而最後於無上瑜伽大成。
