參拜山城國一宮「賀茂御祖(かもみおや)神社」與「賀茂別雷(かもわけいかづち)神社」。
山城國
「やましろ」古昔寫作「山代（やましろ」）」，大約7世紀起以「山背（やましろ」）」為名立國，
字義為從奈良平成京方向看則位於「奈良山之後方背側（奈良山のうしろ）」。
延曆十三年（西元七九四年）十月二十二日，以桓武天皇為首的貴族公卿，
從長岡京遷移到東北方葛野（即京都盆地中央）新建的「京城」。
接著在十一月下詔，改「山背（やましろ」）國」為「山城（やましろ」）國」，
日本後紀:「云云,山勢實合前聞,云云,此國山河襟帶,自然作城.因斯形勝,可制新號.宜改山背國,為山城國.
又子來之民,謳歌之輩,異口同辭,號曰:『平安京.』」而將新都命名為「平安京（へいあんきょう）」。
桓武天皇捨棄歷時僅十年的長岡京，遷都到位於山城國平安京。
而在定都平安京之後則不再建新都，使其成為「千年之都」。
平安京建於東邊的鴨川與西邊桂川之間的平原地帶。
鴨川發源於京都盆地的北山，由北向南流。與高野川交會前的河段稱為賀茂川。
另外有一條幾乎是縱貫京城中央向南流的小河，稱為堀川。
和藤原京、平城京一樣，平安京的中軸線也是朱雀大路。
這條朱雀大路向北延伸，會碰到標高約一百公尺的船岡山。
京都盆地標高約七十到八十公尺，所以這丘陵稱不上高，從山頂向南看，市區景致］盡收眼底。
看來以這座山诶基準而闢建朱雀大路的說法應當沒錯，額外一提，船岡山留有先民信仰磐座之遺蹟，
據說平安京是選在「四神相應」之地興建的，這是源自重視風水的中華傳統思想。
「在南邊有平原，或是廣大的海面，受朱雀的守護……」
「在東邊要有大河流過，受蒼龍的守護……」
「西邊延伸出長長的街道，受白虎的守護……」
「然後北邊要有大山聳立，受玄武的守護。」
以平安京的地形來說，東有「鴨川」、西有「山陰道」、南有「巨椋池」、
北有「船岡山」，可謂為四神相應之地的風水格局。
- 桓武天皇與平安京的神社
桓武天皇在建設長岡京的中途，曾經寄予信賴的藤原種繼遭到暗殺。
他的死，導致皇太子早良親王遭到懷疑，被認為是暗殺事件的主謀者。
皇太子雖提出申辯，但後來慘死。因為這個事件，桓武天皇及其周圍持續發生不幸的事件。
或許是因為害怕早良親王的怨靈作祟，天皇接納了和氣清麻呂的建議，決定遷都至平安京。
為了守護京城，在其四周東南西北安置了大將軍社。其中以身為西方守護的大將軍八神社最著名，
所謂大將軍即陰陽道的八將神之一，是掌管方位的神。
由於與八坂神社具有從屬關係，在明治神佛分離後主祭神改為素戔鳴尊。
此外，桓武天皇還於京城四個方位設置四個磐座，並在其下埋藏經文以鎮護平安京，
其中一處就是今日的「山住神社」。
- 山住神社
山住神社是祭祀磐座(岩倉)的神社，神社境內沒有神殿，遺留著古代崇拜自然的祭祀型態。
山住神社的附近有石座（いわくら）神社。事實上，山住神社的起源是石座神社。
本來這一帶僅有石座神社(現在是山住神社)。 但在天祿二年(西元九七一年)，
建造了作為円融上皇(九六九~九八四)廟宇的大雲寺(京都市左京区岩倉)。
當時在大雲寺附近迎請了兩座神社，作為石座明神的鎮守社。二神社分別名為八所明神社與十二所明神社。
所謂八所即石座(岩倉地方之產土神)、新羅、八幡、山王、春日、住吉、松尾、賀茂之祭神，
十二所則是八所再加上伊勢、平野、貴船、稲荷之祭神。
明治以後，八所、十二所兩明神社合稱為石座（いわくら）神社，
而原來的石座神社則改名為山住神社， 成為石座（いわくら）神社之旅所(神靈在旅行時住宿之處)。
山住神社的境內有遙拜所，在對面的小祠中豎立著一塊岩石，後面有一塊巨石。
- 出雲路道祖
延曆十二年（西元七九三年）桓武天皇接到神諭，建造了鄰近上御靈神社的猿田彥神社。
延暦十三年則在平安京東北角之鬼門方位則建有「出雲路道祖(いずもじさい)」神社。
出雲國意宇郡亦有”同名”的神社「出雲路幸（いずもじさい）神社」。
又，「さい」＝「さえ」其實是指「塞神／道祖神」。
如「久那戸(くなと)」而塞坐現世（うつしよ）與異界(根國・黃泉國・常世)之交接口。
日本書記所云「來名戶祖神（くなどのさえのかみ）」。
西南角的裏鬼門方位則是由石清水八幡宮鎮守，然而這是桓武天皇之後清和天皇時期所建立。
- 石清水八幡宮
關於石清水八幡宮之由來，傳說空海門下一位名為行教的弟子， 於參拜大分縣的宇佐神宮時接獲神諭，
神諭說道：「將吾神移往京城近郊石清水山男峰，以鎮護家國！」 為此，清和天皇興建石清水八幡宮，
奉其為鎮守京都裡鬼門(西南方)之國家守護神。 此後，石清水八幡宮祭祀皇氏祖神，
成為了除了伊勢神宮之外，最被皇室尊崇的神宮，即所謂「二所宗廟」。
石清水八幡宮之祭神源於宇佐神宮之祭神即「八幡大神 (誉田別命、比咩大神、息長帯姫命之總稱)」。
在日後平將門・藤原純友之亂中，石清水八幡宮顯現了鎮壓叛亂的靈驗力量，
還有，在元寇侵犯神國時，亦發揮了守護國家之神威。
值得一提的是，扶桑型戦艦2番艦「山城」的艦內神社，即祭祀鎮座山城國之石清水八幡宮祭神之分靈。
「山城」最愛的姊姊「扶桑(日出處＝日本)」艦內神社，亦是祭祀石清水八幡宮祭神之分靈，
以及守護日本國的伊勢神宮主祭神太陽女神天照大神的分靈。
- 道饗祭
每年二次即六月、十二月大祓式之後於京都四角大道上舉行道饗祭（みちあえのまつり)，
道饗祭於聖武天皇天平年間就有被舉行的祭儀、在續日本紀裏可見其文、大寳令、
延喜式等亦有該祭儀相關記載、「公事根源」記載、
「此為祭祀疫神的祭儀、為每年必行公事之一、 近代雖略有停祭、
原是由卜部一族、於京城四角大道上、將四面八方欲入京都的鬼魅(もの)、
（按:道饗祭祝詞祝詞:「根国・底国ヨリ麁備疎備来物（ねのくに・そこのくによりあらびうとびくるもの）」
即來自黃泉根国之非善荒暴之鬼(もの)）於京路外封止進入、故於大道上以供品祭祀」
祭祀之神為八衢比古神、八衢比賣神、久那戶之神，為繼六月、十二月大祓式之後會繼續於道上舉行的祭儀。
即對天災人禍防患未然而舉行大祓式、為防火、而舉行鎮火祭、為防病疫流行而舉行此道饗祭。
此三祭是古代社會不可或缺的恒例祭事、可說是意義深遠的古儀之一。至古以來與大祓、鎮火並稱二期三儀 。
如果要遠溯其祭的起源性質、在崇神天皇的世代、疫病時而流行、以來便成了恒例祭儀。
然而之所以平定疫病乃是因祭祀三輪山「大物主(おおものぬし)」之緣故。
又文武天皇大寶令裏、季夏道饗祭註解寫道「占部等、於京城四隅道上而祭之、
言欲令鬼魅自外來者不敢入京師、故預迎於道而饗遏也」、與「公事根源」的敘述一致。
賀茂御祖(かもみおや)
賀茂御祖神社又稱為下鴨(しもがも)神社，這是因為下鴨神社在潺流於京都的鴨川之下游而得名。
據下鴨神社傳說， 玉依媛命在鴨川進行「禊」，即淨化自身的時候，發現從上流飄流過來紅色的箭。
她拾起箭，放在地上，那隻箭突然變為男性神靈。兩人於是共枕．之後玉依媛命生下一子即「賀茂別雷命」，
因為這則神話，下鴨神社自古即被視為戀愛、婚姻、安產育子的神，受到信仰。
賀茂御祖神社的祭神即為賀茂別雷命之母「玉依姫命 (たまよりひめのみこと)」。
所謂御祖(みおや)即母親。鴨、迦毛、賀茂皆讀作「かも」，「かも」與「かみ」同源而具有神聖的意思。
下鴨(しもがも)神社亦祭祀玉依姫命之父「賀茂建角身命」。
- 賀茂建角身命
賀茂氏(賀貿亦寫做鴨、加茂、可茂)其為古代山城的豪族，是支持大和朝廷的一縣之主，
有八咫烏(傳為賀茂建角命之化身)祖先的傳承(天神系)。有別於大和(葛城)的賀茂氏(地祇系)。
《新撰姓氏錄》記載賀茂建角身命為神魂命之孫，神日本磐余彥天皇謚神武。
欲向中洲之時，山中嶮絕，跋涉失路。於是，神魂命孫鴨建津之身命，化如大烏翔飛奉導，遂達中洲。
皇嘉其有功，特厚褒賞。天八咫烏之號，從此始也。
《山城國風土記（逸文）》則記載:「茂社. 稱可茂者,日向曾之峰天降坐神,賀茂建角身命也,
神倭石余比古之御前立坐而宿坐大倭葛木山之峰」.以及ˊ『記紀』八咫烏乃高木神、天照大神所派遣。
綜合以上記載則成了賀茂建角身命為神魂命之孫，神武東征之際受到高木神及天照大神的指示，
化身成八咫烏降臨日向的曾峰，引領神武天皇前往大和葛木(かつらぎ)山。
「葛木(かつらぎ)」山即「葛城(かつらぎ)」山，古代所指包括現在的金剛山與大和葛城山，
也就是在古代金剛山與大和葛城山統稱為葛木/葛城山。
又《山城國風土記（逸文）》也記載，賀茂建角身命不久後移居山代(山城)國岡田的賀茂，
即現在的相樂郡加茂町，岡田鴨神社所在處，隨後下木津川，再沿著賀茂川(鴨川)往上，
最後定居在久我(賀茂川上游的古稱)國北側山麓。
建角身命在當地娶了丹波國的神野女神「伊可古夜女日女(むいかこやひめ）」，
生了兩個子神－玉依日子與玉依日賣(玉依姫)。
某日妹妹玉依日賣在瀨見小河邊戲水時，有支丹塗矢(塗成朱紅色的箭矢)順水飄了過來，
玉依比賣拾起箭矢帶回家擺在床舖附近，頓時懷孕生下一個男孩。
小孩長大成人，在擺酒設宴慶祝時，祖父建角身命說： 「把這酒拿給你認為是父親的人喝下。」
這孩子於是舉起酒杯向天祭酒，然後衝破屋頂昇天而去。建角身命於是將孫兒命為賀茂別雷命。
奉祀別雷神的是上賀茂社(賀茂別雷神社)，奉祀建角身命與玉依日賣的是下鴨社(賀茂御祖神社)。
兩者皆被視為司掌雷與水的農耕神。
賀茂御祖神社境内之摂社-三井神社則祭祀建角身命之妻與女兒三神－
東殿：伊賀古夜日売命、中殿：建角身命、 西殿：玉依媛命。
賀茂別雷神社
自平安遷都、桓武天皇親臨賀茂別雷神社後，賀茂別雷神被尊為皇城守護神，歷代天皇皆親臨參拜，
每逢國家重要大事必定前往奉幣、為國祈願。
因此，明治時代直至太平洋戰爭結束，賀茂別雷神社都是官幣大社之首位，也是世界遺產。
賀茂別雷神社主祭神為賀茂御祖玉依媛命之子賀茂別雷神。
在『賀茂之本地』將其與阿遲須枳高日子命視為同神，然而阿遲須枳高日子命是葛城鴨神而非山城鴨神。
別雷（わけいかづち）一說即若雷（わかいかづち），
在記紀神話中イザナミ因生火神而燒傷女陰，最後「神避座(かむさりましき)」，
在黃泉國イザナミ的身上纏繞著八柱雷神，火雷與若雷皆為八雷神之一。
《古事記》記載イザナミ胸部有「火雷（ほのいかづち）」，即「伴隨起火的雷」。
左手則有「若雷神（わかいかづち）」，即剛從雲端發起的雷電，
日本書紀則記載在背曰「稚雷（わかいかづち）」。
至於「阿遲伎高日子命」為大國主命和多紀理毘売命所生之子，
有妹為高姬命，以夷歌頌揚兄長「阿遲伎高日子命」
「就像天上年輕織機女脖子上佩帶那由玉串串成之御統般，有如玉那能夠照映兩座山谷之光輝的神，
其名阿遲志貴高日子根神!」便是讚揚兄長「 阿遲須枳高日子命 」為映耀山谷的雷電之神。
至於丹塗矢，在古事記則有大物主化為丹塗矢與勢夜陀多良姫相媾之神話，
大物主風聞三島湟咋根的女兒勢夜陀多良姫是個美女 前往一看，馬上就一見鍾情。
大物主就將自己變成紅色的箭，在美人便解的時候，
從便解的溝流順流而下，在流過她下方的片刻，刺進了她的陰部。
美人立即花容失色，立刻逃走，但不知道為何，她將那枝箭帶回自己的房間，放置床邊。
箭矢立即變為俊美的男子，兩人即相媾，並生下孩子。
又大物主命是蛇神亦是雷神，日本書紀記載雄略天皇之時因為想要看三輪山大物主之樣貌，
於是派人登三輪山捉取「大蛇（おろち）」捉回殿中後，
天皇一見如大蛇聲響如雷鳴、蛇眼如電閃閃耀，
使天皇雙眼無法睜開而迴避 於是放走蛇神大物主命回返三輪山，並賜名為「雷（いかづち）」。
可聯想賀茂別雷神與大物主之神話之相關性。
下鴨神社境內御手洗社(みたらししゃ)
下鴨神社每年於土用丑之日期間舉行「御手洗祭」。
「御手洗祭」始於平安時代，貴族們會依照季節的變化舉行除厄穢之儀式，
藉以「禊(みそぎ)」淨化自身罪穢。 沿襲其活動在土用之丑日， 將腳浸泡於御手洗池中，
祈禱無病消災，因此又稱為「足つけ神事(浸足祭神儀)」。
人們手舉蠟燭，在神社境內的御手洗池，邊把腳伸進泉水中直浸到膝蓋為止，邊進行獻燈。
藉由供燈以祈求無病息災。御手洗池位於下鴨神社境內的御手洗社(みたらししゃ)之社前。
御手洗社(みたらししゃ)之祭神為「瀬織津姫命(せおりつひめのみこと)」。
當地暱稱為「糺の森の弁天さん(糺之森的弁才天女神)」，因為是與「水」有關之女神。
關於此女神在『延喜式』記為瀬織津比咩，為祓戸四柱之一。 藉由鎮坐于發源自高山、
低山之急流川瀬的瀬織津姫神之力，將眾人所犯下的罪穢放流之大海之外。
鎮坐於川瀬的淨化女神「瀬織津比賣 」的「織」除了作機織解釋，亦可從「機織聲」聯想「流水聲」。
『伊勢二所皇太神宮御鎮座傳記』：「天照太神荒魂,荒祭神也.謂,祓戶神-瀨織津比咩神,是也」.
「瀬織津姫命」則為太陽女神天照大神之荒御魂神，消滅一切罪穢。
