參拜大和國一宮三輪山大神神社，以下將過去我所寫的有關大神神社之文章，整理幾篇放上////
大神神社作為日本最古老的神社之一，沒有本殿。而是直接以三輪山當作御神体膜拜。
「倭は国のまほろば たたなづく青垣 山隠れる」
ー倭建命思國歌 「大和是諸國之真秀國，山巒層疊如青垣， 隱於青翠群山間，錦繡河山大和國」
坐落於大和盆地之東南方的三輪山，自古被視為神靈鎮坐之地，
人們尊稱為「三諸神奈備」，「神岳」、「神山」，為大和青垣山群峰中最優美的一座。
這首和歌也透露出「ヤマト」國名與「山(やま)」之關聯性。
神靈降臨、坐鎮之處則稱為「御諸（みもろ）」或「三諸（みもろ）」，
因此三輪(みわ)山也稱為「三諸（みもろ）山」。
所指就是「御諸（みもろ）」＝神靈降臨、坐鎮之處。
《記紀》神話中，大國主命於三諸山祭祀自身的幸魂與奇魂＝大物主命，為祭祀三輪山之神的由來，
在《出雲國造神賀詞中》則說出雲國作神大國主命讓國後將自己的和魂鎮坐於大三輪之神奈備，
稱為倭大物主櫛甕魂命，倭是因為此神是建造倭國的神，大物主即偉大的「もの」之主，
所謂「もの」即人類可感受到之物，櫛甕魂命即「奇妙的強大之魂」，因此不祭祀此神就會作祟。
《記紀》中崇神天皇就是崇祀此神建大神神社以免大物主作祟，祈禱國泰民安。
大物主亦為「蛇(おろち)神」＝白蛇，白蛇亦為神使，所棲息處是稱為「巳ノ神杉」的御神木，
人們會在神木前恭奉蛇愛吃的蛋與酒（日本神話的蛇如八岐大蛇皆愛喝酒）。
當然大物主與日本傳統的蛇神一樣也愛好美女....。
據《古事記》所記載大物主風聞三島湟咋的女兒勢夜陀多良比売（セヤダタラヒメ）是個美女，
前往一看，馬上就一見鍾情。 大物主就將自己變成紅色的箭，趁美人便解的時候，刺入她的ほと裡.....。
她因此驚慌失措、花容失色。 但不知道為何，後來她將那枝箭帶回自己的房間，放置床邊。
箭矢立即變為俊美的男子，兩人即相媾。
所生的女兒即「富登多多良伊須須岐姬命(ほとたたらいすすぎひめのみこと)」
「ほと」就是女陰之意，因為不想被別人稱為「”アソコ”」而改為「ひめ(比賣)」w
「いすすぎ」就是驚慌失措之意，則改成「いすけより」，『日本書紀』則寫成「いすず(五十鈴)」。
五十鈴的好尻～
神名的「多多良(タタラ)」是指冶鐵的「踏鞴」，因此被認為其出身和造鐵有關(尤其是出雲)。
「火」是煉鐵所需物，所以原名「ほと」倒也理所當然。
- 女陰(ほと)與火戸(ほと)
古事記「伊邪那美(イザナミ)」產「火神（ほのかみ）」ー
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次生火之夜藝速男神夜藝二字以音、亦名謂火之炫毘古神、亦名謂火之迦具土神。迦具二字以音。 因生此子、美蕃登(みほと)見炙而病臥在。 |
「美蕃登(みほと)」即女性生殖器之古語。
「水戸(みと)」為河口，因此女陰之古名「美蕃登(みほと)」被解釋「御火戸（(みほと）」。
然而，「ほ」意能指「穂(ほ)」因此大氣津比賣神於「陰(ほと)」生麥穗，而為「穂戸（ほと）」。
此外，「ほと」或可指為「火止(ほと)」，
古事記木花之佐久夜毘賣於燃火的產房生子而平安無事即「火止(ほと)」，
也因此木花之佐久夜毘賣成為伏火的女神。
又，古事記大國主於「妣國(ははのぐに)」根堅州國之原野遭受火災，
一隻老鼠跳出來說： 「內者富良富良 此四字以音、外者須夫須夫 此四字以音」，
「富良(ほら)」即空洞之意．「須夫(すぶ)」即緊密，所以外表看似緊密，
內有空洞(胎中)， 即譬喻「女陰(ほと)」也，因此大國主躲於其中而不被火燒。
至於「女陰（みほと)」與「火」的關聯，即是女人性反應時陰部充血時「赤熱如火」吧，
尤其日語陰核稱為「ひなさき」，
「ひ」即「火」因此「ひなさき」即「火之尖（ひなさき）」或是「火之穴的前端」。
然而也有將女陰稱為「ひなと（姫戸＝ひめと）」，
即女孩子的門戶之意，如此一來「ひなさき」即為女孩子的尖端之意。
其實「ひなと」也可解釋成「火(ひ)之戸」，那麼「ひと」呢？
「ひと」是人的意思，也就是女人「胎門（みほと）」所生出的「人（ひと）」。
狭井神社與率川神社
「狭井神社」的正式名稱是「狹井坐大神荒魂(さいにますおおみわあらみたま)神社」，
祭祀「大神荒魂神(おおみわのあらみたまのかみ)」、「大物主」、
「媛蹈鞴五十鈴媛命」、「勢夜陀多良姫命」、「事代主神」。
據《古事記 》所記載「勢夜陀多良姫命（せやだたらひめのみこと）」為大物主之妃，
所生之女為「媛蹈鞴五十鈴姫命(ひめたたらいすずひめのみこと)」，
後來「媛蹈鞴五十鈴姫命」成為日本初代天皇神武天皇的皇后。
根據《日本書紀》則「媛蹈鞴五十鈴姫命」為「事代主命」與「勢夜陀多良姫命」所生之女，
至於「事代主命」根據《記紀》則為大己貴之子。
因此，「媛蹈鞴五十鈴姫命」之父有大物主或是事代主之相異說法，
在大神神社摂社率川神社則將「媛蹈鞴五十鈴姫命」之父記為「狹井大神 」。
「狹井大神 」就是指「狹井坐大神荒魂神社」之祭神。
至於「狹井」之名來自湧出神水之「狹井」，因為認為可以治病而稱為「藥水」。
大物主本身也是與醫藥有關之神明。
狭井(さい)神社與大神(おおみわ)神社皆為每年4/18舉行鎮花祭之神社～
依神祇令天神地祇条（『令集解』）：
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季春 鎮花祭 謂。大神狭井二祭也。在春花飛散之時。疫神分散而行癘。 為其鎮遏。始有此祭。故曰鎮花。釈云。大神狭井二処祭。 大神者。祝部請受神祇官幣帛祭之。狭井者。大神之麁御霊也。 此祭者。花散之時。神共散而行疫已。為止此疫祭之也。古記无別。 |
狭井者。大神之麁御霊也=大神荒魂神＝三輪山大物主神之荒魂
往昔人們認為春花飛散之時，疫神也會跟著四散，種種病疫就會開始流行，
所以要於季春(農曆三月)舉行「鎮花祭」．祈求「三輪山大神荒魂神」鎮止疫神隨花瓣漂散。
至於至於為何祭祀三輪山大神(即大物主神)? 根據日本書紀-崇神紀，
第十代崇神天皇(第一位可能實際存在的天皇)在位時， 日本國內曾爆發瘟疫，
當憂心忡忡的崇神天皇入眠時，大物主在他夢中出現，
告訴他：「這場瘟疫是我引發的，若請名為太田田根子的人祭祀我，國內就能息災恢復平穩。」
事實上，太田田根子是大物主大神的後裔，崇神天皇醒來後便按照夢境命令太田田根子擔任神主，
在三輪山祭拜大物主，因此從崇神天開始祭祀大物主大神以遏制災疫。
所謂政(まつりごと)即祭事「先以祭鎮(いはひしづめ)神祇，然後應議政事(まつりごと)。」
又古昔相信花朵綻放是蘊含著生命力使稻穀能夠豐收， 然而花朵飛散則是災疾的象徵，因此祭神以抑止災疾。
如散華即為死之隱語，以神道重視生命與現世而非佛教厭此世為幻追求彼岸，
古昔日本並不欣賞與追求散華之淒美，而是讚嘆花朵盛開之美麗，詠讚生命之活力。
盛開笹百合的三輪山山腳的狭井川，傳說初代天皇神武天皇之皇后媛蹈鞴五十鈴姫命就住於此地，
因為這個緣故，所以後世為了想取悅姬神，以笹百合裝飾酒桶來祭拜媛蹈鞴五十鈴姫命。
於每年6/17在大神神社摂社率川神社舉行俗稱「百合祭(ゆりまつり)」的「三枝祭(さいくさのまつり)」
率川神社之主祭神即「媛蹈鞴五十鈴姫命＝富登多多良伊須須岐比賣命＝比賣多多良伊須須岐比賣命」
笹百合的古名稱為「佐韋(さい)」，「三枝祭(さいくさのまつり)」就是以笹百合的花朵獻祭之意。
在數百株百合花所裝飾的酒奉於神前，神社境內瀰漫著一鼓百合花的清香 手持笹百合的四名巫女，
在雅樂演奏中，獻上神楽巫女舞－「うま酒三輪の舞」，以祈求無病息災。
其源於《日本書紀》崇神帝「三輪歌宴之歌」:
「此神酒は 我が神酒みきならず 倭なす 大物主の 釀みし神酒 幾久 幾久」
此神酒並非我所釀造的,而是創造倭國的大物主所釀.
無論過了千秋萬世皆無損其味,無論過了千秋萬世皆無損其味!
「味酒 三輪殿のの 朝門にも 出行かな 三輪殿門を」
真是美酒啊,在三輪殿中徹夜著喝著美酒,希望明早開門的時間可以出去,敞開那三輪殿之門.
蛇、雷、矢
在《古事記 》中高木神(高御產巢日神)賜予天若日子的箭矢「天之加久矢(あめのかくや)」，
《日本書紀》本文則記載為「天羽羽矢(あめのははや)」，「はは」即日本古語「蛇」的意思。
於日本文化中「蛇」與「箭矢」、「雷電」、「男根」的象徵有關。
三輪山的大物主就是蛇神，曾化作「箭矢」刺入勢夜陀多良姫的女陰，「箭矢」即象徵男根。
《出雲國造神賀詞中》大國主命將己身和魂托於八咫鏡（與三神器之八咫鏡不同），
鎮坐於大三輪之神奈備， 稱為倭大物主櫛甕魂命。
「鏡（かがみ）」＝かが(蛇)＋身（み），即如蛇身上鱗片反光閃耀。
倭大物主櫛甕魂命是蛇(おろち)，所以以「八咫鏡」＝「やたのかがみ」象徵巨大的蛇身為御神体，
也就是雖然是「鏡 (かがみ)」卻是指「蛇(かが)」，然而實際上，大神神社沒有本殿而以三輪山為御神体。
這與太陽女神天照大神取八咫鏡作為御神体不同「鏡（かがみ）」＝「かが(光輝)」＋「み（見）」，
即以照映光輝的巨大之鏡來象徵太陽女神的光輝。
蛇神大物主命亦是雷，雄略天皇之時因為想要看三輪山大物主之樣貌，
於是派人登三輪山捉取「大蛇（おろち）」捉回殿中後，天皇一見如大蛇聲響如雷鳴、蛇眼如電閃閃耀，
使天皇雙眼無法睜開而迴避 於是放走蛇神大物主命回返三輪山，並且賜名為「雷（いかづち）」。
大物主之名櫛甕魂命即「奇妙的強大之魂」與「雷（いかづち）」亦是同義，
櫛（くし）＝奇妙，甕（みか）＝み＋いか＝強大，魂（たま）＜ー＞靈（ち）。
回到「天之加久矢(あめのかくや)」，「かく」＝輝與かが同根，かが＝蛇（はは）。
所以「天之加久矢(あめのかくや)」＝「天羽羽矢(あめのははや)」。
在《記紀》中「天羽羽矢(あめのははや)」亦作為天神御子(あまつかみのみこ)的證明，
藉此得到倭國統治權的正當性。
又雷與甕的關聯，請見鹿島神宮之文
大神神社以及箸墓之由來
崇神天皇時代，國內災禍頻繁橫行，民間百姓流離失所。
崇神天皇於是向曾祖父孝靈天皇的皇女「倭迹迹日百襲媛命」請教神諭，
「倭迹迹日百襲媛命」是一名神諭巫女，她的名字「倭」為「大和國」，
「迹迹日(ととひ)」為「鳥飛び」，隱喻她的靈魂能脫離身體如鳥般飛翔，而為離魂型的巫女。
大物主附身在她身上表示「只要祭祀我的話，國家就會安寧。」
夜晚崇神天皇又夢見大物主，大物主表示這些災難是他造成的，
吩附天皇以他的女兒大田田根子祭祀他，則可太平。大田田根子之父即「大物主」，母親為「活玉依媛」。
因此，崇神天皇命令太田田根子為大神神社之神主，果然恢復平靜。
之後，在祭祀大物主神的神宮內，活日舉起神酒獻給天皇，
並唱道：「此の神酒は 我が神酒ならず 倭成す 大物主の 醸みし神酒」
這首歌歡宴於神宮之內，諸位大夫一同唱道：「味酒 三輪の殿の 朝門にも 出て行かな 三輪の殿門を」
而崇神天皇也唱道：「「味酒 三輪の殿の 朝門にも 押し開かね 三輪の殿門を」
於是馬上打開神宮大門來幸行。
關於大物主命真身為蛇，在《日本書紀》之箸墓傳說亦可見，
傳說倭迹迹日百襲媛命與大物主成親而為神妻，但大物主夜晚來，天一亮就走，不顯露他的臉。
倭迹迹日百襲媛命問： 「您每次都不是白天來，所以我都無法拜見您的尊容。
希望您下次白天前來， 好讓我可以一窺您俊美的容貌」，
大物主回答：「說得也是。 那白天我就躲進妳的櫛筍（放梳子的箱子）吧，可是妳看了可不要嚇到」。
天亮以後，倭迹迹日百襲媛命打開箱子一看，裡面竟然是條美麗的「蛇(おろち)」
倭迹迹日百襲媛命驚叫出聲，蛇化作人形道：「妳竟敢讓我出糗，那我也要讓妳難堪」
，語畢便騰空飛回三輪山裡去。
之後《日本書紀》記載倭迹迹姬命仰見而悔之急居(つきう)則箸(はし)撞陰（ほと）而薨(かむさり)。
倭迹迹姬命因為受到打擊而驟然坐下，結果箸(はし)就這樣恰好刺入女陰（ほと）而神去（かむさり）。
《日本書紀》說:「倭迹迹姬命乃葬於大市故時人號其墓謂-箸墓(はしのみはか)也.是墓者」
埋葬倭迹迹日百襲媛命之墓因此稱為箸墓，
「箸撞陰而薨」只是一種附會之說來解釋「箸墓」由來，亦或是一種隱喻。
箸墓位於日本奈良縣櫻井市， 全長約２８０ｍ之前方後圓墳。
箸墓「前方後圓」，「箸(はし)」喻為「此世」通往「彼世」之橋(はし)，
《日本書紀》說箸墓是白天人類修築，晚上則由神明修築而成的墳墓，就是此理。
一說「圓狀象徵女陰」，即象徵生命來自女性，最終亦回歸女性的「胎內回帰」。
另外，日本考古學家藉由放射性碳定年法推測，
箸墓古墳的建築造年代與邪馬臺國女王卑彌呼去世的西元248年相近，而認為墓中埋葬者就是卑彌呼。
此外，在疑似卑彌呼宮殿的纏像遺跡，挖掘出兩千多棵桃(もも)樹種子，
在古事記中稱桃為大神果實為生命力之象徵，在中國與西王母信仰有關，亦有長生不死之象徵，
倭迹迹日百襲姫命(やまとととひももそひめのみこと)之名義亦含有「もも」。
另外有趣的是，在遺跡中亦發現毀壞的銅鐸殘片，認為是當時蓄意破獲祭祀神的銅鐸，
而認為或許有捨棄舊神而信奉新神，考量銅鐸與出雲神之關聯，
及古事記記載以桃(もも）剋制雷（いかづち），大物主亦為雷（いかづち），可知其信仰之變化。
祭祀大國主命之出雲大社為出雲國之一宫，大神神社為大和國之一宫， 皆為國津神系，
根據日本書紀大國主命為讓國之神，大物主則為歸順之首渠（かみ）者。
高皇產靈尊之敕語:「夫汝所治顯露之事（あらはなること），
宜是吾孫治之。 汝則可以治神事（かくれたること）。
又汝應住天日隅宮（あまのひすみのみや）者， 今當供造。即以千尋栲繩，結為百八十紐，
其造宮之制者，柱則高大，板則廣厚。 又將田供佃。又為汝往來遊海之具，高橋、浮橋及天鳥船亦將供造。
又於天安河亦造打橋。 又供造百八十縫之白楯。又當主汝祭祀者，天穗日命是也。」即出雲大社之由來。
另外，由於大物主＝大國主命，所以因幡的白兔的故事，也成了大物主的神話之一。
圖右みわさか的白兔w
三輪山大神神社参集殿的玄関就設有「撫兔」，摸了就會運氣UP，
大物主＝大國主
日本書記：「大國主神亦名大物主神(おほものぬしのかみ)，
亦號國作大己貴命(くにつくりのおほあなむちのみこと)，亦曰葦原醜男(あしはらのしこを)，
亦曰八千戈神(やちほこのかみ)，亦曰大國玉神(おほくにたまのかみ)，
亦曰顯國玉神(うつしくにたまのかみ)其子凡有一百八十一神。」
（『乙女神天照』登場之國津神「大物主」）
由於大物主神＝大國主神，所以大物主也是素戔鳴尊的子神，
(『乙女神天照』登場之國津神「大物主」之素戔鳴尊)
說起來倭大物主櫛瓺玉命也是「賀茂役君小明之遠祖」，素戔鳴尊也當然是她的先祖
(嗯~祖傳的雙馬尾wwww)
關於葦原醜男(あしはらのしこを)之名，我做個註解：「醜(しこ）」
イザナギ說黃泉國為「伊那志許米上志許米岐穢國」日本書紀則云「不須也凶目污穢（いなしこめききたなき）」
「しこめ」意為「凶目」（傷眼）。以及黃泉醜女（よもつしこめ）之醜，訓讀也為「しこ」。
本居宣長將黃泉醜女（よもつしこめ）解視為黃泉國之幽鬼，「しこ」則同為「鬼」的意思。
那麼，「葦原色許男（あしはらしこを）」不就成了葦原之國的幽鬼了（笑）
「醜（しこ）」，在此解釋為可惡與可厭之意。 即如對黃泉國之印象為可惡與汙穢之國度。
古事記中須佐之男稱要奪走愛女須勢理姬的大穴牟遲神（即大己貴）為葦原色許男（あしはらのしこを）
意思差不多就是葦原國之「可惡小子」，對其充滿「不悅」。
當然亦有一說「しこ」指為強壯之意，然而在古事記此段落則不合此意，
又日本稱美女為「手弱女（たわやめ）」則「しこ」(強壯)不符合審美觀也確是醜了（笑）。
「奇魂ノ舞」以及「幸魂ノ舞」
大和國一宮大神神社於中秋名月之夜在祈祷殿前斎庭舉行「観月祭」。
在祈祷殿神前設置祭壇供奉「萩」、「尾花（ススキ）」以及「月見団子」。
晚上六點半献饌、宮司祝詞奏上、俳句表演後為神楽奉舞，
象徵四魂的四名巫女持鈴跳踊「奇魂ノ舞」以及持榊的「幸魂ノ舞」。
神楽舞之名乃取自日本書記:「自後國中所未成者，大己貴神獨能巡造，遂到出雲國。
乃興言曰：「夫葦原中國，本自荒芒。至及磐石いはほ、草木，咸能強暴。然吾已摧伏，莫不和順。」
遂因言：「今理此國，唯吾一身而已。其可與吾共理天下者，蓋有之乎？」于時神光照海，忽然有浮來者。
曰：「如吾不在者，汝何能平此國乎？由吾在故，汝得建其大造之績矣。」
是時大己貴神問曰：「然則汝是誰耶？」對曰：「吾是汝之幸魂（さきみたま）、奇魂（くしみたま）也。」
大己貴神曰：「唯然。迺知汝是吾之幸魂、奇魂。今欲何處住耶？」
對曰：「吾欲住於日本國之三諸山（みもろのやま）。」故即營宮彼處，使就而居。
此大三輪之神（おほみわのかみ）也。
即以三輪山為神奈備之大神神社所祭祀之大物主命乃大己貴之幸魂（さきみたま）與奇魂（くしみたま）。
如大國主命為出雲國之建國神，大物主命即倭國之建國神「倭(やまと)なす大物主」
大己貴稱倭國為「玉牆內國（たまかきのうちつくに）」
降臨倭國之饒速日命則稱「虛空見日本國(そらみつやまとのくに)」。
又，饒速日命為物部氏（もののべうじ）之祖，所謂「物(もの)」與大物主之「物(もの)」同義，即神・靈。
尤其物部氏所齋祭之石上神宮乃是以「物」為「神」，即祭祀神劍布都御魂之神魂、
十種神寶之神靈、布都斯魂劍之神魂。
酒神
三輪山大神神社每年於11/13拜殿掛上稱為「大杉玉」的掛飾來替換舊的，
「大杉玉」即是由三輪山之杉葉包成球狀，來作為酒造之象徵懸掛於拜殿簷頭，
也稱為酒林（さかばやし），古昔從綠色變化為茶色的程度來表示新酒的成熟情形。
此外，用來裝酒的容器也是由杉樹所製作而成的樽。
杉玉（すぎたま）直徑1.5m，重200kg，底下懸掛寫有「志るしの杉玉」、「三輪明神」之木牌。
即三輪明神所標記的杉玉，「三輪明神」即「倭大物主櫛瓺玉命」為酒造之神
根據日本書紀所記載，崇神天皇由於祭祀倭三輪（みわ）山的「大物主神（おおものぬしのかみ）」，
而總算平止了「由大物主神所作祟引起國內瘟疫及各災禍」。
崇神天皇由在祭祀大物主神的神宮設歌宴祭祀「守護大和國」之大物主神。
擔任大和三輪山大物主神之掌酒(專司上酒事酒之事)的高橋活日命舉起神酒獻給天皇，
並唱道：「此の神酒（みき）は 我が神酒ならず 倭（やまと）成す 大物主の 醸（か）みし神酒」
諸位大夫一同唱道：「味酒（うまざけ） 三輪の殿の 朝門（あさと）にも 出て行かな 三輪の殿門を」
崇神天皇也唱道：「「味酒 三輪の殿の 朝門にも 押し開かね 三輪の殿門を」
由此可知，大和三輪山大物主神亦為酒神。
活玉依媛
「活玉依媛(いくたまよりひめ)」為「大神(おおみわ)氏」之「御祖(みおや)」。
其神名「活玉依媛(いくたまよりひめ)」是寄宿神魂之意，此處所云之神就是三輪(みわ)山之神。
《古事記 》寫道活玉依媛容貌端正美麗，每晚有位相貌堂堂的男子於半夜前來與活玉依媛相媾，
不久她就懷有身孕。她的父母奇怪問道：「妳似乎懷孕了，可是妳又沒有丈夫，是怎麼懷孕的？」
女兒道：「有位非常俊美的男性，我雖然連他的名字都不知道，可是他每晚都來這裡，自然就懷孕了。」
於是乎，父母便教她「在地板前撒上紅土，然後將麻線捲用針刺在她的衣服上」。
隔天早上一看，麻線竟然從鑰匙孔中間穿過去，線軸上只剩下三勾（三捲）麻線。
之後沿著麻線一直找過去，竟然來到了三輪山神的神社，從而得知該名男子的真正身分原來就是大物主。
又因為線軸上只剩下三勾麻線，該地遂從此得到美和（みわ＝三輪）之名。
根據《日本書紀 》活玉依媛所生下之孩子即「大田田根子（おほたたねこ）」
據《古事記》活玉依媛之子櫛御方命，櫛御方命之子飯肩巢見命，飯肩巢見命之子建甕槌命，
建甕槌命之子「意富多多泥古（おほたたねこ）」。
根據記紀於崇神天皇時代，由於三輪山大物主命作祟，
由大物主之神諭得知須由大田田根子=意富多多泥古祭祀三輪山大物主命，
才得平止禍祟。 於是崇神天皇於三輪山建宮殿以大田田根子=意富多多泥古為祭主祭祀大物主，
即大神(おおみわ)神社之始，活玉依媛後代大田田根子＝意富多多泥古代代祭祀大物主，
而為三輪(みわ)君之祖，大神（おおみわ）氏之祖。
能樂「三輪」-女扮男裝之三輪明神
在能樂「三輪」中，三輪明神則以「男裝神職的女神」姿泰現身，
向一名遠避俗世前往三輪山隱居的僧人說了往昔的故事，往昔在大和國，有一對感情和睦的夫婦，
然而，丈夫♀只有晚上才來，天一亮就消失了，妻子懷疑丈夫的真身而詢問，
丈夫的回答卻是「妳若知道曉得我的真實面目♀，我就不會再來找妳了」（古昔訪妻婚習俗）。
仍不死心的妻子，悄悄地將細線縫在丈夫的衣角上，當天一亮丈夫消失後，妻子跟著線索走，
最後走著走竟然走到三輪山的神木神杉，妻子才曉得原來丈夫就是三輪明神。
這段故事改編活玉依媛(いくたまよりひめ)的神話，最大的差異，這裡的三輪明神是男裝的女神。
女神又向僧人說了第二個故事-古昔神代之時，太陽女神天照大神躲入天岩戸之中，
諸神於岩戶前的歌舞，這就是神樂的由來，說完這則故事後，三輪明神開始踊舞起來重現岩戸神樂。
常闇的世界中徹響的神遊之聲。天照大神感應此聲而開啟岩戶，終於令世界恢復光明。
僧人才領悟了「神道之秘」，眼前的女神是三輪明神，而她也正是天照大神，
三輪山之神與伊勢的大神其實為同體♀。（話說回來，三輪明神所說的第一則故事，其實就是百合夫婦囉）
另外，查了一下，有學者以為大和三輪山之神與天照大神習合，是一種遠古歷史記憶的重現－邪馬台國卑彌呼。
這是很浪漫的想法~
玉垣內國(たまかきのうちつくに)
日本書記記載大己貴見倭(やまと)國而讚言:「玉垣内国(たまかきのうちつく)」，
「玉垣」原指圍繞神社境內周圍的圍籬或柵欄，又稱「瑞籬（みずがき）」
代表分隔神的領域的「神域」與人的領域的「俗世」。->倭國區隔於諸國(人國)而為「神國」。
「玉垣内国」也為「日本國」之別名。日本國又稱神國，首見日本書紀神功紀，神功皇后親征新羅國，
新羅王見其天助神威大驚失色說「吾聞，東有神國（かみのくに）謂日本（やまと）。
亦有聖王（ひじりのきみ）謂天皇（すめらみこと）。必其國之神兵也。豈可舉兵以距乎？」
於是向「神國日本」投降。
大和(やまと)
律令國「大和(やまと)」其國範圍約今奈良縣。
在奈良時代制定律令國時稱為「大倭(やまと)國」，天平9年12月27日則改為「大養徳(やまと)國」，
十年後天平19年3月16日又改回「大倭(やまと)國」，約十年後天平勝寶9年爆發橘奈良麻呂之亂，
當年8月18日改元為天平寶字，並在天平寶字元年定「大倭(やまと)國」為「大和(やまと)國」，
從此正式以「大和(やまと)」取代「大倭(やまと)」為律令國「やまと」的漢字表記，
一說，早於元明天皇六年五月制:「畿內七道諸國郡、鄉名,著好字.其郡內所生, 銀、銅、
彩色、草、木、禽、獸、魚、蟲等物,具錄色目.及土地沃塉,山川原野名號所由,
又古老相傳舊聞異事,載于史籍亦宜言上.下令各國撰進風土記之命也.今尚存者,
有五風土記.尚,其郡、鄉之名,若有不祥者,改著好字.」
便定「倭(わ)」之音讀同為「わ」之「和(わ)」字為好字來取代「倭(わ)」，
至於「和(わ)」即是「調和化解人事物之對立與衝突予以完美的諧和」。
這也是日本建國之理想「八紘一宇(人類不分國家種族皆是一家人的美好理想)」。
大和(やまと)與倭(やまと)、日本(やまと)一樣，也可以指日本全國而為日本的國名之一，
平安時代弘仁3年（812年）「日本紀講筵」之講書記録《日本書紀私記》，序文提到日本國號來由
『日本國，自大唐東去万餘里，日出東方，昇於扶桑故云-日本。
古者謂之倭國.伹倭,意未詳.或曰,取稱我之音,漢人所名之字也.通云-山跡.山謂之-邪麻（やま）,
跡謂之-止（と）,音登（と）、戶（と,）及下同.夫天地剖判,埿濕未燥,是以栖山徃來固自多蹤跡,
故曰邪麻止（やまと）.又,古語謂居住為-止（と）,言止.住於山也,音同上.武玄之曰:「東海女國也.」。』
- 日本=扶桑=女國
承平6年之「日本紀講筵」之講書記録《日本書紀私記》並有問答釋疑：
問此國（日本）稱東海女國又謂東海姬氏國，若有其說乎？
答「師說：梁時寶志和尚讖云：「東海姬氏國。」又本朝僧-善櫋推紀云：「東海姬氏國者，倭國之名也。」
今案，天照大神者，始祖、陰神也。神功皇后者，又女帝也。就此等義，或謂女國、或稱姬氏國。」
謂東海者，日本自大唐当東方之間，唐朝所名也。
鎌倉時代後期集伊勢神道思想大成的『類聚神祇本源』其「本朝造化篇」記載：
『和漢春秋曰 史記夏本紀正義云括地志云，和国，武皇后改曰日本國，在百済南隔海，依嶋而居。
日本私記曰日本國，自大唐東去万餘里，日出東方，昇於扶桑故云日本。或書曰日本國者自大唐而新名也。
斯國自大唐東方萬餘里，居於東極，日出東方，昇於扶桑，已近日所出故曰日本 仍又號扶桑國也。』
大黑天
大神神社的主祭神「大物主命」，在台密與大黑天習合為同神，
天台宗總本山叡山(日枝山)延暦寺之地主神與守護神為「大山咋神(古事記記載鎮座日枝山之神)」，
以及「大物主神（大和三輪山枝大物主神即三輪大明神，記紀視為大國主之和魂神）。
台密的《 三輪大明神緣起》記載傳教大師最澄從大唐歸來日本，參拜天台宗之守護神，
此時三輪大明神顯現大黑天（大自在天變化身）之樣貌，手持杉枝（大物主命之神杉）
告訴最澄： 「大黒天神諸王敬事霊神也、是以天竺震旦之国王宮室、皆悉崇重供養。
仁王経中班足王殺千王而取而取彼頭而祭塚間、摩訶迦羅天然後欲昇王位即是其證據也。
加之大黒天神誓 願中云、恭敬我、供養我之者、蒙國王愛敬、眉目施 萬邦一云々」。
這是大物主與大黒天視同的最早記載。不過這時的大黑天形象與《嘉祥寺神愷記》所載之福神大黑天
「令著狩衣，裙短袖細， 右手作拳令收右腰， 左手令持大袋， 從背令懸肩上，
其袋之色為鼠毛色，其垂下裎餘臀上。」不同。
不空的弟子神愷所著《嘉祥寺神愷記》其中除了記載大黑天神為大自在天之變化身，
也記載了另一種說法，大黒天為堅牢地天之化身。
天台密宗之渓嵐拾葉集則說大黑天神毘沙門天辯財天女三尊合體而成三面大黑天乃堅牢地神之化身。
此三面大黑天源於比叡山政所大炊屋所安置之像(廚房之神)，乃為最澄(伝教大師)所尊崇，
又應是出身於台密的僧人創作的佛經:佛説摩訶迦羅大黒天神大福徳自在円満菩薩陀羅尼経，
則宣稱大黒天神為大福徳自在円満菩薩，往昔已成正覺號大摩尼珠王如来，如今顯現大黒天賜與眾生福德。
天台密宗之三面出世大黒天神勤行儀，即誦唸此經，又所謂「三面出世大黒天」，即聚三尊的福德庇佑，
南無歸命頂禮三面出世大黑天神大菩薩摩訶薩///
(なむきみやうちやうらいさんめんしゆつせだいこくてんじんぼさつまかさつ)
