參拜葛城國之一言主神社，大和國之葛上郡・葛下郡・忍海郡大約原屬葛城(かつらぎ、かづらき)國之範圍。
葛城山東麓的葛上郡與葛下郡即葛城之上郡與下郡， 另外由於葛木坐火雷神社鎮坐於大和國忍海郡，
因此推測也為原葛城國屬地之一部分。至於葛城地名由來，依據《日本書紀》神武天皇東征倭國之記載：
「高尾張(たかをはり）邑有土蜘蛛(つちぐも)。其為人也，身短而手足長，與侏儒（ひきひと）相類。
皇軍結葛網（かづらのあみ）而掩襲殺之。因改號其邑曰葛城（かづらき）。」
葛城山東麓的葛城一言主神社的土蜘蛛塚，據說就是從此傳說而來。
其中對於土蜘蛛可猜想是大和王權將不順從皇軍的葛城原住民之形象醜化而來。
更有甚者，隨著時代演變土蜘蛛成了害人的妖怪- 傳說平安時代，葛城山土蜘蛛一族的精魄復活變成妖怪，
有著大大的頭， 長長的手腳，短短的身驅。 口中不僅能吐出毒氣(瘴氣)，也能吐出絲線。
（鬼神童子ZENKI中役小明遭瘴氣雲化作蜘蛛般的妖怪所縛，又雲與蜘蛛皆可讀作「ぐも」w)
她化作侍女胡蝶企圖毒害源頼光，賴光識破真身， 抓起「斬鬚之大刀」，朝著侍女砍了下去。
隔天一早，他就跟著隨從的四天王，輾轉循著血跡前進， 赫然發現原來她的真面目，
就是生存在大和國之葛城山中數百年的巨大土蜘蛛。 如此，葛城山也成了妖怪土蜘蛛自太古以來的棲息地。
葛城山
(背景是大和葛城山~)
萬葉集2453 作者：柿本人麻呂歌集 [題詞]（寄物陳思）
「春柳（はるやなぎ） 葛城山に 立つ雲の 立ちても居ても 妹をしぞ思ふ」
春望柳緑萌 雲發葛城山 立高樓思妹 座樹下偲遠
柳為葛城(かつら)之枕詞，取自葛城(かつら)->鬘（かずら）即髮飾<-充滿生命力剛長出嫩芽之柳枝。
『古語拾遺』記載天鈿女以真辟葛(まさきのかずら)為鬘，以蘿葛為手繦，蘿葛者比可氣。
以竹葉、飫憩木葉為手草，手持著鐸之矛，而於石窟戶前覆誓槽，舉庭燎，巧作俳優，相與歌舞。
其中以天香山之真坂樹/天之真折蔓草/真辟葛為髮飾，作為迎神靈附身之儀式，
這也是巫女頭上纏「鉢巻（はちまき）」之由來。
葛城亦有與八咫烏有關的傳說~『新撰姓氏錄』記載:神日本磐余彥天皇謚神武。 欲向中洲之時，
山中嶮絕，跋涉失路。於是，神魂命孫鴨建津之身命，化如大烏翔飛奉導，遂達中洲。
天皇嘉其有功，特厚褒賞。天八咫烏之號，從此始也。
『山城國風土記（逸文）』則記載:「茂社. 稱可茂者,日向曾之峰天降坐神,賀茂建角身命也,
神倭石余比古之御前立坐而宿坐大倭葛木山之峰」.以及ˊ『記紀』八咫烏乃高木神、天照大神所派遣。
綜合以上記載則成了賀茂建角身命為神魂命之孫，神武東征之際受到高木神及天照大神的指示，
化身成八咫烏降臨日向的曾峰，引領神武天皇前往大和葛木(かつらぎ)山。
又上述山城鴨的鴨建津之身命（山城國賀茂御祖神社祭神賀茂建角身命）化為八咫烏之傳說。
坐神武天皇之前而於大和葛城山，葛城山也正是葛城鴨族之據地。
然而，山城鴨與葛城鴨是不同的， 山城鴨是天神系（天津神）而「葛城鴨」是地祇系（國津神）。
葛城鴨神為阿治須岐高日子根（あぢしきたかひこね）命，
古事記稱為迦毛（かも）之大御神即鴨（かも）大御神。
葛城高鴨神神社即祭祀「阿治須岐高日子根」與妹神「下照比賣命」。
至於山城鴨之信仰就是現在京都的賀茂別雷神社（上賀茂神社）與賀茂御祖神社（下鴨神社）。
上賀茂神社之主祭神為賀茂別雷大神 （かもわけいかづちのおおかみ），
賀茂御祖神社之主祭神為「賀茂別雷命」之母「玉依姫命 」與玉依姫命父「賀茂建角身命」。
鴨、迦毛、賀茂皆讀作「かも」，「かも」與「かみ」同源而具有神聖的意思。
至於「葛木(かつらぎ)」山即「葛城(かつらぎ)」山，古代金剛山與大和葛城山統稱為「葛木/葛城山」。
葛城山第一高峰金剛山(標高1,125m)古稱「高天山(たかまやま)」，一說高天原即指此山，
高天彥神社祭神即「大和祖神高木神／高皇產靈尊」。
葛城山也是修驗道(日本古來山岳信仰受佛教影響而成立之宗教)最古老之修道場之一，
傳說修驗道之開山鼻祖役小角就在葛城山修行時，還役使諸神在葛城山與吉野的金峰山之間造一座巨大石橋。
金剛山之名也與役小角有關，傳說修驗道之祖役小角於葛城山修行建立転法輪寺而山號「金剛」，
転法輪寺本尊為法起菩薩，見《八十華嚴》45卷〈菩薩住處品〉曰：
「東北方有處，名清涼山。…海中有處，名金剛山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。
現有菩薩名曰法起(Dharmodgata)與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。」
然而，転法輪寺之法起菩薩像五眼六臂之姿實在不似華嚴經所記載之菩薩，乃日本獨有。
在修驗道之修行範本「修験修要秘決集」之精要「役行者略縁起事」，
則說葛城山為法喜菩薩(法起菩薩之誤)為役行者自身的顯現，
同文也說役行者為大日如来之變化、不動明王之分身。
至於葛城山的祈りの滝(祈禱之瀑布)據說是役行者於葛城山修行之時，
於此瀑布修禊祈求眾生皆得濟度而有此名，位置在金剛山與葛城山之間的山道，
又金剛山與葛城山鞍部處有水越川乃水源由來，原山麓處水越川下游川畔，坐有建水分神社，
後因南北朝戰亂而荒廃之後向南邊約一百公尺處遷坐至今，中殿祭祀天御中主神、
左殿祭祀天水分神・罔象女神、右殿祭祀国水分神・瀬織津姫神，
雖然說除了天御中主神皆為水神，然而在修驗道之大和葛城宝山記視天御中主神為水神，
又等同豐受媛神，伊勢神道亦承襲此說。
由於建水分神社鎮守金剛山，因此戰艦「金剛」之艦內神社迎請建水分神社之分神。
葛城一言主
坐大和葛城山的「一言主神(ひとことぬしのかみ)」乃葛城一言主神社之主祭神。
在物部氏傳承的『先代舊事本紀』記載一言主神為スサノオ之子， 葛木一言主神.坐倭國葛上郡。
『記紀』無記載一言主神之系譜，由於一言主與倭大物主之子事代主之名有相似處，而有混淆同神之信仰。
言與事皆讀作「こと」，因為日本古代會將說出口的「こと（言）」來意謂事實的行為，
並將「こと（事）」作為「言」來表現行為事實，言與事誠為一体。
過去介紹過的歌人柿本人麻呂則不云「言靈（ことだま）」而云「事靈（ことだま）」。
「志貴島の倭（やまと）の国は事靈の佑（さき）はふ國ぞ福（さき）くありとぞ」
磯城島大和國為事靈所庇佑云云，可見「言事一体」。
根據『古事記』大長谷若建命(雄略天皇)帶領一行人至葛城葛城山狩獵之時，
發現有一群跟天皇一行穿著完全相同的人走在對面的山尾上，
雄略天皇對此甚感不悅，將箭搭在弦上，喝問對方姓名，
他回答：「吾先見問、故吾先爲名告。吾者、雖惡事而一言、雖善事而一言、言離之神、
葛城之一言主大神者也。」古事記記載：天皇於是惶畏而白「恐我大神、
有宇都志意美者（自宇下五字以音）不覺。」白而、大御刀及弓矢始而、
脱百官人等所服衣服、以拜獻。爾其一言主大神、手打受其捧物。
故、天皇之還幸時、其大神滿山末、於長谷山口送奉。故是一言主之大神者、彼時所顯也。
宇都志意美者即うつしおみ，「うつし」即「顯」・「現」，「おみ」即大身。
「うつしおみ」就是神靈現身，而可與［現人神（あらひとがみ）］相比較。
從上述記載可知雄略天皇對葛城一言主大神的態度是誠惶誠恐，甚至獻上百官穿著的衣服
以及弓箭等各式物品，一言主地位高於天皇。
在正史『日本書紀』則雄略天皇則與一言主之地位平等而相處融洽：
天皇射獵於葛城山。忽見長人，來望丹谷，面貌容儀相似天皇。天皇知是神，猶故問曰：「何處公也？」
長人對曰：「現人之神（あらひとがみ）。先稱王諱，然後應噵。」天皇答曰：「朕是幼武尊也。」
長人次稱曰：「僕是一事主神也。」遂與盤于遊田，駈逐一鹿，相辭發箭，並轡馳騁。言詞恭恪，
有若逢仙。 於是日晚，田罷。神侍送天皇，至來目水。
是時百姓咸言：「有德天皇（とくましますすめらみこと）也！」
天皇與現人神即以人的模樣現身之神一事主神處對等地位，或可隱喻天皇亦同現人神（あらひとがみ）。
然而，在 『續日本紀』於稱德天皇治世時代西元764年，
應允以高鴨神為氏神的葛城賀茂氏賀茂田守等之上奏，於大和國葛上郡恢復祭祀高鴨神。
事情來由為「昔大泊瀨天皇（雄略天皇）.獵于葛城山時,有老夫,每與天皇相逐爭獲.天皇怒之,
流其人於土佐國.先祖所主之神,化成老夫,爰被放逐.」然而這段事蹟記紀皆無記載，
只紀載雄略天皇於葛城山相遇一言主神，而一言主神也確實於大和國葛上郡受到祭祀，
所以有一說此高鴨神即葛城一言主神，並從中推測與天皇平起平坐之現人神一言主神地位再次貶低，
然而高鴨神或許還是指坐倭國葛上郡高鴨社的味鉏高彥根神吧。
到了平安時代初期編寫的『日本国現報善悪霊異記』則記載葛城一言主遭役行者（賀茂役君小角）使役，
其記載寫道役小角為了在金峰山與葛城山之間架設石橋而使喚眾神，
因此一言主神向大和朝廷投訴說役行者將對天皇不利，導致役小角被逮捕。
鎌倉時代的佛教通史書『元亨釋書』則說明葛城一言主神因為形貌醜陋，
(修驗道的孔雀座)
所以不願在白天工作，惹怒役小角，將一言主咒縛於深谷之中。
能劇葛城中，作為女神的一言主神被役小角以不動明王之繩索束縛而深受痛苦，
當羽黒山的山伏來到大和葛城時，一言主神即招待這位山伏來居處，餅請求他解除不動明王之束縛，
之後這位山伏來到葛城山麓，詢問古昔岩橋之事，想起前日招待自己的村女，於是日以繼夜為女神祈禱，
如此修法得驗，葛城神（一言主）於夜晚現身向山伏答謝已脫離三熱之苦，並以曼妙的大和舞答謝，
當日將破曉之際，女神則隱於岩戶之內，如傳說般羞於在白天見人。
在修驗道者所寫的神道書大和葛城宝山記則認為一言主神乃是孔雀「明王母(Vidyā-rājñī)」的化身，
為守護一乗無二之金剛真言法而稱名「一言主」。
言靈
「言靈信仰」-即相信語言是有生命力和感召力的，是具有內在神霊的。
也就是說，言霊（ことだま）－語言的精霊，帶有霊性和咒性，
可以產生趨吉避凶和主宰人們幸與不幸的作用，可以傳達神言，左右現世一切的事。
它不僅傳達某種意思，而且具有某種超自然力，這一切都基於日本特有的言靈信仰。
關於言靈信仰的文字記載，在古事記、日本書紀、風土記，雖有記錄咒語的神話故事，
並未出現過「言靈（ことだま）」二字。
在史籍則於續日本後紀則初見，如興福寺大法師等作長歌賀天皇壽中的一段-
「日本の 倭の国は 言玉(ことだま)の 富ふ国とぞ
古語に 流れ来れる 神語に 伝へ来れる 伝へ来し」
「日之本倭國是言靈豐富的國家，有古語流傳下來，有神語傳承下來。」
在日本最古老和歌總集『萬葉集』葉集則有山上憶良所詠
「そらみつ倭の國は 皇神の嚴くしき國 言靈の幸ふ國と 語り繼ぎ言ひ繼がひけり…」
稱「虛空見日本國」為天照大神之莊嚴國為「言靈之幸國」＝言靈賜予幸福昌盛的意思。
強調了語言的靈性所誘發出來的與建國有關的作用， 並藉此說明言靈的由來，
為「神代相傳來」是「神語」。這說明言靈是當時的一種共同的思想信仰。
因此，言靈是語言表現，同時也是言外所思，以為只有徹底理解言靈思想，才能獲得神的心，
代神發出語言，這樣才能發揮言靈（ことだま）的效應。
這種言靈信仰，是上古日本先民的一種語言觀，也是上古日本人民的一種重要信念，是日本本土原始思想。
在最初的繩文文化時代，日本先民就舉行巫術祭祀的儀式，通過咒語，以感應自然界，
求得漁獵豐饒、生的渴求、拯救靈魂和共同体的安定。
這是上古日本人民認為這種種願望，可通過人對自然界和自然界對人相互交流和感應作用達到。
又，「言事一体」的觀念，在神道思想這蘊含著不虛偽之「真心（まごころ）」。
也就是人對於神明最重要的純真、不虛偽、本質的清明心(きよきあかきこころ)。
「真心（まごころ）」用語言表現出來是「真言（まこと）」，成為行為是「真事（まこと）」。
「まこと」就成為人性根本性的真實，推而廣之，「まこと」漢字也可寫作「實」、「誠」、「信」。
由日本原始言靈信仰，也可知為什麼後來日本密教真言宗能如此昌盛，神道與佛教能夠彼此調和信仰。
又以役小角為代表的葛城山原始修驗道團，加上真言密宗思想，因而以大峰為胎藏，以葛城為金剛界，
作為金胎不二之曼荼羅。
神變大菩薩
日本密教之先驅者首推役小角～
【密教綱要】 四卷，王弘願譯。其自序曰：「是書為日本阿闍黎權田雷斧所著。提綱挈領，啟窾導間，
無愧其綱要之標名，可謂有功於我佛之密教矣。」 第一篇密教之流傳第三章日本的密教:
賀茂役君小角所修孔雀王母法固然為雜密，亦可從此得知役小角在日本密教歷史之地位。
在漫畫與動畫作品鬼神童子ZENKI的女主角役小明為役小角之子孫與繼承者，自然而然也是行密教法w
只是歷史上役小角修雜密，而此作小明則是純密之金剛輪法///
然而，在修驗道之傳承上，也有役小角親承龍樹(龍猛)菩薩傳授之修驗法「金胎一如修驗一體之奧祕」，
傳說役小角誕生於舒明天皇6年（634年），他的父親是來自出雲入贅的大角;
母親為白專女（專女有狐的意思，名字隱喻白狐？）乃葛城之鴨大明神後裔葛城賀茂君之氏族，
姓君，由於掌管役民之一族而以役為氏。鴨大明神即大物主之子阿治須岐高日子根命，
與下照姫同祭祀於高鴨神社，另一說則是鴨都波神社祭祀之積羽八重事代主命。
傳說白專女夢見發出金色光明的獨鈷（金剛杵Vajra）入於口中而感生懷孕，
懷孕期間還有身著青衣的弁才天女護佑，日後產下之子就是役小角。
這是聖人出世常見的感應懷胎傳說，其註解為「獨鈷是護佛法要樞。破魔軍德用也，大日如來變化
不動明王權迹也」，這說明編寫此說的用意，即創造役小角＝大日如來＝不動明王的說法。
至於在ACG作品『鬼神童子ZENKI』漫畫原作中則為役小明繼承先祖役小角的金剛角(Vajra)之由來，
所以小明就被金剛角(Vajra）刺入體內而無因此死去，
反而是將接受金剛角(Vajra）的力量容納於體內，體內亦胎內，金胎不二。
役小明的力量也因此逐漸覺醒。
另外提一下『鬼神童子ZENKI』原作所改編的役小角的傳說設定（小時候完全看不懂XD）:
「時間是637年，巨大的彗星飄來，當時，人們稱它為天狐（あまつきつね）（註一），
而那年也是役小角誕生之年。賀茂役君小角，的確，他那不可思議的力量，被稱為引導彗星的人（註二）。
附帶一提的是，陰陽道的天才-安倍晴明，據說是白狐轉世，
(安倍千明有脫自應是安倍野千明)
這二位超人具有令人感到不可思議的關聯性。
役小角和安倍晴明相差約兩百年，但其中似乎有著很奇妙的關係。
（安倍晴明子孫安倍野千明＆役小角子孫役小明w）
小角在大和山修行時期，之後成為天皇的大海人皇子也曾進入吉野山修行佛道。
酸然他們兩人並無相遇的記載，可是，他們兩人一定有碰過面。
其後，大海人皇子下山，一手掀起血流遍野的壬申之亂，並即位為天武天皇。
而小角在大和一帶被尊稱為役行者，天武天皇的孫子文武天皇（草壁皇子之子）在17歲即位，
當時的政權掌握在藤原鎌足的兒子・不比等的手中，他因為敵視很受百姓歡迎的役小角，
終於將小角放逐到大島去。而在這個時代，小角與前鬼的事蹟，就不知不覺流傳下來。」
提到藤原不比等我第一個想到的是可以說明日本書紀在他的影響下抹去役小角的相關記載（笑）
註一:日本書紀舒明天皇九年，春二月丙辰朔戊寅廿三，大星（おおきなるほし）從東西，便有音似雷。
時人曰：「流星（よばひほし）之音。」亦曰：「地雷（つちいかづち）。」
於是僧旻僧曰：「非流星，是天狗（あまつきつね）也。其吠聲（ほゆるこゑ）似雷耳。」
「天狗」漢文義為「彗星」，和訓あまつきつね即天狐，梵語則稱「憂流迦（Ulkā）」。
註二:修驗道之祖役小角也被視為大天狗（てんぐ），為所有天狗的頂點，狗名為「石鎚山法起坊」。
當然此處天狗所指的是日本的一種妖怪，另一方面，天狗的形象為修驗道山伏之服裝，
因此也有天狗源於山岳修行的修驗道山伏之說法。作為修驗道之祖的役小角說是引導"天狗"也沒錯（笑）。
至於役行者得到龍樹菩薩傳授金胎不二之法，則是傳說役小角在摂津国的箕面山之瀧（瀑布）的洞穴中，
得到龍樹（龍猛）菩薩親授密法而得神變自在， 大日如來傳授金剛薩埵「大日經」與「金剛頂經」之大法，
金剛薩埵受大日如來之命將此兩部密教根本大經結集，而後將這兩部經放置在印度南天鐵塔，
留待了數百年之久，才等到有緣的龍樹菩薩到來。金剛薩埵將兩部大經傳給龍樹菩薩。
所以譜系就是大日如來->金剛薩埵->龍樹（龍猛）菩薩->役小角(神變大菩薩)-----（->役小明）
難怪鬼神童子ZENKI動畫版中東密祖師空海對役小角以及役小明這麼尊敬wwwww
真言宗附法八祖：大日如来-> 金剛薩埵->龍猛菩薩->龍智菩薩-> 金剛智三蔵->
不空三蔵->恵果阿闍梨->空海（ 弘法大師）
話說回來，修驗道開祖役小角受光格天皇追贈諡號「神変大菩薩」，
感覺好像比醍醐天皇贈東密祖師空海的諡號「弘法大師」還"厲害"的感覺（笑）。
附：役小明之「明」
作為修驗道祖役小角的後代小明應該屬於修驗道之行者，不過，看小明的裝扮不像是山伏，
反而更像是穿著狩衣的「陰陽師」，（不過在激烈戰爭中很容易弄破就是......）
在初設定中她是安倍晴明的後代，名為安倍野千明，像是陰陽師也是理所當然之事，
名字捏她：晴明＝せいめい->せんめい＝千明＝ちあき＝小明，又小角->小明
另一方面「明王(vidyā-rājñī)」亦名「Dhāraṇī(真言、持明、咒語)」，
「Dhāraṇī(陀羅尼)」有能破煩惱之闇之德，故云「明」，能增長一切之功德，故為「女性」。
所謂「vidyā」於廣義而言是指知識、智慧，
在奧義書中「vidyā」所指涉的是超越日常的知識而為神秘體驗所啟蒙的智慧，
可說是依靠啟發「vidyā」的冥想來照見這個世界而超越識別的世界得到真實的智慧，
真言(Mantra)與總持（Dhāraṇī）也為「vidyā（明）」，
所以在此，明王(vidyā-rājñī)的「明」可謂大悲胎藏生大日如來與金剛界大日如來的真實智慧。
真實智慧發出大慧光明而破除煩惱昏闇，至於女王(rājñī)意謂「等持、正心行處(Samādhi)」，
所謂「大悲胎藏生三昧」即胎藏大日生出大悲胎藏曼荼羅之三昧(Samādhi)，
而為一切佛子之母，即為「佛母（Bhagavatī/Bodhi ）」＝「vidyā-rājñī」。
