【法華天台】無情有性論

無情有性論
「真如卽佛性之異名，真如遍在故，佛性亦遍在。」
湛然倡「無情有性」的重要理論根據之一就是真如遍在的理論。對於真如遍在，佛教界幾無異議，因此，湛然在這個問題所要做的工作，就是如何把真如與佛性直接掛起鈎來。他首先轉引了《佛性論》的一句話:「佛性者，即人法二空所顯真如。」緊接著就論述佛性與真如是「體一名異」、「當知真如卽佛性異名」。 從理論上說，當湛然論證了佛性與真如「體一名異」後，「無情有性」已是合乎邏輯的結論 ── 因為真如遍在是佛界之共識，既然真如遍在，而佛性又是真如之別名，那麼佛性之遍在即是順理成章的。加之，湛然在整部《金剛碑》中多是就理性、因性的角度談「無情有性」的，這就更說明其所立說是言之成理的。 實際上，把佛性視為真如之異名，並非始自湛然。湛然以前的許多佛教思想家都有這種思想，例如作爲天台宗創始人的智者大師就多次言及佛性之種種異名。在《法華玄義》，智顗說: 「其一法者，所謂「實相」。實相之相，無相不相。又此實相，諸佛得法，故稱「妙有」;實相非二邊之有，故名畢竟空;空理湛然，非一非異，故名「如如」;實相寂滅，故名「涅槃」;覺了不空，故名「虛空」;佛性多所含久，「故名「如來藏」;不依於有，亦不附無，故名「中道」;最上無過，故名「第一義諦」。」 與智顗約略同時之三論宗創始人吉藏法師也屢屢言及「真如」乃佛性之異名。在《大乘玄論》中，吉藏指出: 「經中有明佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。 佛性有種種名，於一佛性亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘，亦名「首楞嚴三昧」、「獅子吼三昧」，故名「大聖隨緣善巧」，於諸經中說名不同。」 確實，在各種佛教經論中，佛性的說法很多，如在《涅槃經》中 名爲「佛性」;於《勝鬘經》中名爲「如來藏自性清淨心」;於 《楞嚴經》中名爲首楞嚴三昧;於《楞伽經》中名爲「八識」; 於《法華經》中名爲「一乘」;於《大品》中名爲「般若法性」; 於《維摩詰經》中名爲「無實際」等等。
「一念理具三千，諸法當體實相，無情豈無佛性？」
所謂「性具實相說」，亦即指實相具諸法、諸法具實相、諸法之間又相即互具。湛然根據這一理論，指出: 「一家所立不思議境於一念中理具三千，故曰:念中具有因果凡聖大小依正自他，故所變處無非三千。而此三千是中理，不當有無自爾。何以故?俱實相故。實相法爾具足諸法，諸法法爾性本無生，故雖三千有而不有，共而不雜， 離而不分，雖一一遍亦無所在。」這是把智顗的「介爾有心，即具三千」說與實相理論聯繫起來， 亦即一念心中所本具的三千諸法，本來就都是實相的體現。具體地說，就是，實相都是通過諸法來體現的(「實相必諸法」)，諸法又體現爲「十如是」(「諸法必十如」)，此「十如」 與 「十界」及「三種世間」又都相即互具(「十如必十界，十界必身土」)，這樣，三千世間中的任一諸法，就都是實相的具體表現。既然三千世間中的任一諸法(其中也包括「器世間」)都是實相的的體現，而實相乃是佛性之異名，那麼，怎麼能說無情無性呢!