蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

生田神社初詣之巫女防疫

生田神社

日本新冠病毒疫情嚴峻,正月初詣期間,巫女們採取諸如消毒和測量體溫等措施來防止感染,同時也宣導分散參拜,使得參拜的人數比往年減少許多,巫女也做好自身的保護戴口罩與面罩。參拜者在第一鳥居前需測體溫於37.5度以下且有戴口罩者在能穿越,之後在第二鳥居前,巫女們會指導參拜者使用消毒液來清洗雙手,清洗雙手後才能入第二鳥居進入參拜女神稚日女尊。

生田神社的主祭神是稚日女尊,在《日本書紀》記載氣長足姫尊(神功皇后)的段落中,稚日女尊坐氣長足姫尊之身(附身)而傳達神諭,稱自己乃「幡荻穗出吾也,於尾田吾田節之淡郡所居神之有也」,她所稱「尾田」即「加布良古」之古名,「吾田節」為之後的「答志郡」,「淡郡」即為「粟嶋」,因此她就是為志摩國之一宮「伊射波(いざわ)神社」之主祭神稚日女尊。在她庇佑氣長足姫尊遠征新羅取得勝利,凱旋歸國,稚日女尊坐氣長足姫尊之身(附身)告諭:「吾欲居活田(いくた)長狹國」,氣長足姫尊因此命令海上五十狭茅(生田神社社家之先祖)在活田(いくた)長狹國之地,齋祀稚日女尊,此即生田(いくた)神社之由來。

稚日女尊為朝氣蓬勃青春無敵的太陽女神,一說相對於廣田神社祭祀之撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命為太陽女神天照大神之荒魂神,生田神社所祭祀之稚日女尊為太陽女神天照大神之和魂神而與伊勢神宮內宮皇大神宮之祭神別無二致。

 又「和魂(にきみたま)」為「幸魂(さきみたま、さちみたま)」與「奇魂(くしみたま)」 「わか」具有如少女般柔嫩亮麗、充滿生命力、朝氣蓬勃之意, 「稚日」也令人聯想到如破曉升起、喚醒大地、給予萬物活力生氣的「朝陽」, 「稚日女(わかひるめ)」亦可意會為「若晝女((わかひる)」即「曙光女神」。 所以稚日女尊就是給予人活力與帶來幸福與奇蹟的太陽女神。