佐佳枝廼社雛祭

佐佳枝廼社

三月三日的桃之節句，佐佳枝廼社（さかえのやしろ）舉行雛祭，

由女性神職於神前以桃木祓厄除穢、一拜、獻上神饌、上奏祝詞，之後奉納巫女神樂豐榮之舞，最後進行玉串拝礼、撤下神饌、一拜。

祈念日本國土國民祓除厄穢恢復清淨明潔並生息繁榮，併祈佑早日止息新型冠狀病毒疫情，國泰民安。

華人信仰的觀音媽

觀音母・白衣觀世音菩薩與妙善公主
大中華地區乃至日本信仰的觀世音菩薩以觀音母・白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)為本尊，她是大悲胎藏生曼荼羅的「蓮華部母、蓮華部主(Padma-Kuleśvarī)」，白衣觀音的信仰隨著八世紀密教經典的漢譯為華人所信仰，在中國有數座以她為本尊的觀音道場，其中以創建於十世紀的杭州上天竺寺最為著名，此寺創建由來有個著名的白衣觀音傳說，據傳吳越國王錢穆夜夢白衣女子告訴他，只要心存慈悲，她就會保佑錢穆及他的子孫， 並且說過了二十年的時間，便可在杭州天竺山找到她。 及至錢氏登基成國王後，又再度夢見同一女子， 此時， 她要求一個立足地，如果錢穆應允， 便成為吳越國的守護女神。於是錢氏到天竺山， 接著發現山上供奉著白衣觀音，他則資助寺院， 重建成「天竺看經院」，此乃天竺寺的前身， 為全國観音信仰裡，最重要的一個朝聖中心， 觀音母・白衣觀音也在此成為所有観音的本尊。
十世紀中葉，不獨南方地區盛行白衣觀音，在北方遼國也盛傳白衣觀音的信仰。《遼史》裡說白衣觀音住在長白山上，在那山上，鳥獸都是白色的，且沒有人會傷害牠們。據說契丹第二代皇帝德光曾在夢中見到身著白衣的美麗女神，此女神就是後來德光在幽州所見的大悲菩薩，即千手觀音。

在唐密之後，十世紀宋代密教又傳入許多金剛頂瑜伽的白衣觀音儀軌外， 並且還有全為女尊(包括女性之觀世音菩薩)的金剛秘密曼荼羅的經典也正式翻譯出來， 學者考究這些宋密之經軌後來也流傳至民間影響宋代道教與民間宗教，身為密教女尊的觀世音菩薩成為中國人心目中最平易近人的女神，靈驗事蹟不勝枚舉，到了西元十一世紀時，宋神宗時的侍郎編知白蒐集了觀音從古到今的靈驗事蹟，寫成了《觀音感應集》四卷流傳於後世，便是源於白衣觀世音菩薩治病的神蹟。有一回邊知白從京師到江西臨川，途中因暑熱生病，他夢見一位白衣女子拿水從他的頭頂灑下，令他從頭到腳頓感清涼，醒來後，病就完全好了。從此他發願要廣傳觀音的慈悲，因而寫成了《觀音感應集》。

又，華人普遍信仰的觀世音菩薩乃基於『妙善公主成道為大悲千手千眼觀世音的本生譚』而來，今天農曆二月十九日的「觀音媽生」，也就是『妙善公主』的生日。
千手千眼觀世音菩薩亦名大悲觀世音菩薩，妙善公主證道成大悲觀世音菩薩的本生故事，乃是唐聖曆(西元六九九年)於長安終南山靈感寺， 天神向道宣律師講述妙善證道成大悲觀世音菩薩的本生故事， 釋道宣令其弟子釋義常載錄此故事，傳刻於河南汝州香山上的香山寺中， 到了北宋元符二年(西元1099年)，通義大夫同知樞密院蔣之奇(西元1031-1104)聽聞香山寺方丈懷晝所述， 將此妙善公主故事潤色撰文作『香山大悲菩薩傳』，由書法名家蔡京(西元1046-1126)書寫，刻於石碑之上， 這就是河南汝州香山寺所立『香山大悲菩薩傳』碑的由來， 不久後於北宋崇寧三年(西元1104年)由杭州西湖上天竺寺僧道育刻『香山大悲成道傳碑』， 杭州西湖上天竺寺所祭祀主尊為密教的女尊白衣觀音菩薩，於是妙善公主與觀音母白衣觀音習合為同一女尊。
妙善公主的聖地河南汝州香山寺，在開封落入金人之手後逐漸式微， 杭州於西元1138年南宋首都，西湖上天竺寺成為當時觀音信仰的朝聖中心， 將妙善公主故事廣泛流傳民間的《香山寶卷(觀世音菩薩本行經簡集)》就是出自西湖上天竺寺普明禪師之手
白衣觀音道場:浙江杭州上天竺寺 & 妙善公主成道:河南香山寺
 
建立於十世紀的白衣觀音道場之浙江杭州上天竺寺，至今已有一千多年的歷史，每年從農曆過年以後到清明節為止，前往上天竺寺的香客絡繹不絕，大多來自江蘇南部和浙江北部，如蘇州、宜興、無錫和湖州。在農曆二月十九日觀音誕辰之前夕，會湧入三十萬進香人潮。在香客中有些熟悉觀音故事的女人被稱為『活菩薩』，那些故事都是源自寶卷的傳說，其中最重要的是《香山寶卷(觀世音菩薩本行經簡集)》，他們集體在寺中大殿白衣觀音像前唱頌這些故事，領頭者敲著木魚和銅鈸，其他人就跟著她唱，已表示虔誠。
 
 妙善公主成道之故事起源地香山寺位於河南汝洲，如今在寶豐縣城東約十五公里的大小龍山之間，傳說是妙善公主即女身成佛的地方。香山寺修建於唐朝，到宋朝時香火尤其興盛，近代以後。香山寺的建築大多被戰亂和革命所毀，但仍藏有大量石碑，包括大書法家蔡京的石刻書法。而且，在香山寺的「大悲觀音塔」底下，據說埋藏著妙善公主成道肉身的舍利子。
南印度觀世音菩薩道場「普陀洛迦山」與中國浙江舟山群島之觀音道場「普陀山」
根據《華嚴經・入法界品》記載，觀世音菩薩的殊勝道場在普陀洛迦山，普陀洛迦為梵語Potalaka的音譯，意譯為光明山、海島山、小花樹山、小白花樹山，為現今南印度帕帕納薩姆山(Papanasam)，位於蒂魯內爾維利(Tirunelveli)縣境內，現在為信仰「Ādi Parāśakti(本初最高性力女神)」即「Pārvatī(雪山神女)」、「Durgā(難近母)」之勝地。


中國在十世紀後於浙江舟山群島建立觀音道場「普陀山」，此聖地原名為「梅岑山」，日後成為觀音到場與宋代成書的《佛祖統紀》所載日本僧慧鍔與不肯去觀音之故事有關。根據此書記載唐朝大中十二年(西元八五八年)，日本僧慧鍔，禮五臺山得觀音像，道經四明準備歸國，船經過「舟過補陀山附著石上不得進。眾疑懼禱之曰:『若尊像於海東機緣未熟，請留此山，舟即浮動』。」於是慧鍔「乃結廬海上以奉之今山側有新羅將鄞人聞之。請其像歸安開元寺，今人或稱五臺寺，又稱不肯去觀音。」這就是聞名於中日韓等東亞地區的「不肯去觀音」之典故。之後傳聞某個異僧，持嘉木製五台寺，彷刻這尊觀世音菩薩像，像成之後，異僧突然不見，乃「乃迎至補陀山」。此即浙江舟山群島觀音道場之由來，然而唐代時此聖地稱「梅岑山」而為眾多觀音道場之一，改稱為「普陀山」則是十世紀後之事，之所以將浙江舟山群島原名為「梅岑山」的觀音道場，奉為觀世音菩薩之根本道場而稱「普陀山」，這是因為舟山群島乃閔浙文化的交融區域，除浙人外，有許多原籍福建的移民，且閩浙文化接近，兩地都流行母親崇拜，因此浙江舟山群島觀音道場即成為慈母觀音菩薩的根本道場而稱「普陀山」。源自河南香山寺的妙善公主故事《香山大悲菩薩傳》在西湖上天竺寺普明禪師改寫成《香山寶卷(觀世音菩薩本行經簡集)》即述及浙江舟山群島的觀音道場「普陀山」，隨時代演化妙善公主成道聖地從香山寺演變至浙江的「普陀山」。
 

日本學者澤田瑞穗比對考校不同時代版本的「妙善公主故事(觀音傳)」，主張香山寺妙善觀音在宋代其由來自河南汝洲的香山寺之大悲觀音(千手觀音)，接著被移植至杭州的上天竺寺白衣觀音，後來又演變成浙江舟山群島的觀音道場「普陀山」，到了清代則主要以浙江舟山群島的普陀觀音為主，因此如台灣的觀音信仰就以為妙善公主成道處是在浙江舟山群島的普陀山。

參考書目
《印度密教》，薛克翹，中國大百科全書出版社，ISBN 978-7-5202-0091-2
《密教の神々 その文化史的考察》，高野山宝善院住職佐藤任，平凡社，ISBN978-4582766738
《觀音與海洋-明代東南沿海的觀音信仰》，陳玉女，佛光，ISBN978-957-457419-3
《流動的女神-觀音與媽祖》，侯昆宏，佛光，ISBN978-957-457418-6
《觀音菩薩的故事》，清‧曼陀羅室主人，好讀，ISBN：978-986-1783710

東日本大震災九周年

東日本大震災已然過了九年.....

被災されたみなさまに、心よりご冥福とお見舞い申し上げます。

１日も早い復興をお祈り申し上げます。 みなさまが、笑顔で過ごせる平和な世界でありますように

佐藤(さとう)さん&佐天(さてん)さん之日

3(さん)ー＞さ(佐)＆10(と)ー＞とう(藤)，因此三月十日是「佐藤(さとう)さん之日」;

又，10(TEN)->てん（天），因此三月十日也是「佐天(さてん)さん之日」。

由於某科學的超電磁砲的女主角御坂美琴的CV.佐藤利奈，恰好姓為佐藤，

因此「とあるプロジェクト公式」以御坂美琴與佐天淚子一同慶祝今天的佐藤(さとう)さん與佐天(さてん)さん之日~

(黑子噴鼻血倒地wwww)

竹駒神社「初午大祭」

竹駒神社

宮城県岩沼市的竹駒神社於本月4~7日舉行「初午大祭」，

傳說稲荷信仰之起源・伏見稲荷神社的稻荷神於和銅4年2月11日即農曆二月初午之日降臨伊稻荷山，

因此「初午大祭」即為祭祀宇迦御魂神最初降臨之日以祈願五穀豊穣。

在宮司於神前上奏祝詞後，巫女奉納浦安之舞，同時向女神祈求早日止息新冠肺炎。

竹駒神社之主祭神為「倉稲魂神（うかのみたま）」乃是勸請伏見稲荷祭神之分魂而來，

伏見稲荷神即宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)乃為為食物・稻穀本源、滋育生命的女神，

相殿則祭祀「保食神（うけもち）」與「稚産霊神（わくむすひのかみ）」皆為五穀起源之女神。

「稚産霊神（わくむすひのかみ）」在古事記則表記為和久產巢日神(わくむすひのかみ)，

她的女兒「豐宇氣姬神」就是伊勢神宮外宮主祭神「豐受大神」。

耶輸陀羅觀音菩薩

   「耶輸陀羅觀音菩薩」為大悲胎藏生曼荼羅觀音院的諸觀音尊之一，耶輸陀羅為梵語「Yaśodharā」的音譯，意譯則為『持譽』、『名聞』、『華色』。
    唐密祖師不空阿闍黎所翻譯的密續《蕤呬耶經(Guhya－tantra)》將耶輸陀羅觀音菩薩視為『蓮花部之部母』，又稱她為『吉祥部母(Śrī )』，這是因為耶輸陀羅被視為「吉祥女神(Śrī・Lakṣmī)」的示現，成為釋迦族王子「悉達多(Siddhārtha)」之妃子，在《大日經》中悉達多王子被稱為「Mahāsthāmaprāpta」，意譯則為『大勢至』、『得大勢』，唐密祖師善無謂阿闍黎在《大日經疏》解釋:「如世國王大臣威勢自在名為大勢，言此聖者 ，以至得如是大悲自在之位故以為名」又「得大勢菩薩」為蓮花部之持明王，「耶輸陀羅觀音菩薩」就是持明王「得大勢菩薩」的明妃(rājñī)，如同耶輸陀羅是釋迦族王子悉達多(Siddhārtha)之妃子。在《華嚴經》中耶輸陀羅為十地菩薩，即法雲地(dharmameghā-bhūmi)乃得大法身、具自在力之覺位，而能以佛法之雨滋潤眾生，以慈悲之雲隱蔽萬物。她已成就「觀察一切菩薩三昧海解脫門」，具有圓滿因陀羅普智光明菩薩之行，能了知一切眾生生死果報、起心動念，也能了知如來從初發心到成佛現大神通的一切善念、善行，乃至於娑婆世界未來際所有劫海，經歷成、住、壞、空輾轉不斷地變化，佛后皆能一一了知。

    唐密祖師善無謂阿闍黎在《大日經疏》註解耶輸陀羅觀音菩薩云:「明妃耶輸陀羅，譯云持名稱者，身真金色，以諸瓔珞莊嚴令極端嚴，如女天之像，右手持鮮白妙花枝，果葉相間長條茂好，其花或有初疱，或有欲開或有正開敷者，若五若十乃至數十，左手持鉢胤遇，亦是西方勝上之花」並且註解說明『耶輸陀羅觀音菩薩主宰含藏出生一切眾生菩提種子的種種功德』，她的密號為「示現金剛」，「示現」的梵語為prātihāya也就神變的意思。

日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅觀音院的「耶輸陀羅觀音菩薩」的形象為金色肌膚，雙乳豐滿，呈印度女神之像，頭戴金線冠，右手結與願印，左手持「鉢胤遇(Priyaṅgu)枝葉」，然而東密開祖弘法大師所撰《祕藏記》則記載手持楊柳枝，祕藏記乃是弘法大師親承惠果阿闍梨之口說而筆記，所以唐代時由於不知鉢胤遇(Priyaṅgu)之樣貌而以楊柳代替，因此耶輸陀羅觀音菩薩的三昧耶形以「楊柳」取代「鉢胤遇(Priyaṅgu)」:
耶輸陀羅觀音菩薩為蓮華部明妃，以莊嚴實垂法門得自在，故以『(Ya)』為種子字，遍一切處周給群生，是名普觀乘，亦名普門乘，真言:「Namaḥ samanta-buddhānāṃ yaṃ Yaśodharāya svāhā.」

月曜日のたわわ その２６４ 「じゃ、春から二人暮らしだね」

延續261、262 ，這周的月曜日のたわわ その２６４ 「じゃ、春から二人暮らしだね」

妹妹順利考上，沒有血緣的兄妹從此展開甜蜜的同居生活，因此也要準備”新婚夫妻|的生活用品了，攜手走向未來。

更多能幹的妹妹~

國際婦女節

今天三月八日是國際婦女節，就以パズドラ(龍族拼圖)的「女性盧舍那佛」作為慶祝。
其實歷史上悉達多所創立的佛教本身是厭女、仇女而汙名化女性，所以原始佛教乃至小乘佛教皆主張「女性不能成佛」，到了大乘佛教興起，則說女性必需轉為男性身才能成佛，依然是厭惡女性，也使得原本為女神而吸納入成為大乘佛教之菩薩者皆慘遭變性為男性，如大地母神在菩薩化成為地藏後，就慘遭變性，哺育眾生豐滿的胸乳就被仇女的佛教徒給削去成為男性之菩薩，或許有人會說菩薩沒有性別，但顯教經典僅稱菩薩為善男子，就可知「佛教只允許一種性別就是男性」，徹頭徹尾的厭女、仇女之立場。

主張『即身成佛、聖俗一如』的密教則主張「女性能即女身成佛」，因此有女性的佛菩薩，這當然不合歷史上悉達多所說的教義，密教也確實不是悉達多的佛教，這種隨人類思維發展演化的宗教也因此更合乎生命的真理。

(女尊・一字金輪佛頂)

在密教女尊代表『理體』、『空性』、『三摩地』、『大愛染慈悲』、『六大』、『般若波羅蜜多』、『總持(即陀羅尼)』、『知識(即「明」)』、『金剛特性(即三昧耶)』等等，金剛秘密曼荼羅的三十七尊女性尊即表此理，也彰顯，若無女性尊則「阿耨多羅三藐三菩提無有是處」，這十分合乎男女兩性平等之思想。

(三十七尊女性尊之金剛秘密曼荼羅)

大神神社末社成願稲荷神社初午祭

大神神社

大神神社末社成願稲荷神社於三月三日舉行祈求五穀豐穣與商賣繁盛之例祭初午祭，

神職上奏祝詞後，巫女們奉納「浦安之舞」。祭典後參與者接受巫女授與「旗飴(はたあめ)」這是當地初午祭之習俗。

傳說稲荷社之總本社-伏見稲荷神社的稻荷神「宇迦御魂神」於和銅4年2月11日，

即農曆二月初午之日降臨伊奈利山（稻荷山），換算成新曆為711年3月4日，

另有一說為舊曆2月9日（新曆3月2日），因此全國稻荷社於初午日舉行祭典。