行深般若波羅蜜多的觀自在菩薩，她在《般若波蘿蜜多心經》云:『是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減』。
台灣真言宗新逍遙園譯經院出版的《心經奧義》主張:『這段經文是解釋什麼是「空(Sūnyatā)」的最究竟意義。
因此可知，觀自在菩薩所說的「空(Sūnyatā)」，不是別的，而是：「不生不滅」、「不垢不淨」、「不增不減」！
這是她給「空(Sūnyatā)」下的定義：離於生滅，無有染淨，在聖不增，在凡不減，其體虛寂一相，
用即遍一切處，這是什麼？這就是「如來胎藏之妙真如性」，所以觀自在菩薩，她所照見的，
不是「什麼都沒有」的外道凡夫之斷滅空，或小乘壓制一切令不起的偏空，而是這不變而能隨緣、
隨緣而能不變的妙真如性，所以能「度一切苦厄」，乃至「得阿耨多羅三藐三菩提」！
試想以偏空智，或以斷滅空，如何能證阿耨菩提？
所以「五蘊皆空」是指「五蘊」皆是本妙明心所顯之相，如虛空華，非有非無，非不有無，離於有無，
這才是離於四句的聖諦第一義大空；以如是故，故能究竟無垢無淨，不增不減等。
是故乃至下面的十二入、十八界，以及世出世間一切法，也皆是「空如來藏性」之用，
因此轉「空如來藏」為「不空如來藏」，而起「無作意」大用。』
「無作意」如果以動漫來比喻就是『身勝手の極意：完成形』。
《心經奧義析微》進一步解釋:『大般若經講十八空，其中最後一個空就是「第一義諦大空」，
「第一義諦大空」相當於「如來藏(Tathāgatagarbha)」。
「四句」是分別諸法為「有」、「空」、「亦有亦空」、「非有非空」四種不同之論。
此處是說因為「五蘊」皆是如來藏所顯之相，離於四句之言說戲論而屬第一義大空，
究竟「無垢無淨」、「不增不減」。不但五蘊如此，六根、六塵、十二入、十八界、
世出世間一切法也都是如此-皆是「如來藏性」之用。如來藏依其功用而言，可分為兩種：
一是「空如來藏」，一是「不空如來藏」。前面說的不變隨緣是「不空如來藏」，隨緣不變是「空如來藏」。
何以隨緣不變是空如來藏呢？因為雖然表面隨緣變化，但她並沒真的改變，因為沒變，所以是空的，
因此這種如來藏之用稱為「空如來藏」。何以不變隨緣是「不空如來藏」呢？
雖然她從來也沒變，但她還是能隨因緣而變現一切法，因為隨緣變現，所以不是空的，
因此這種如來藏之用稱為「不空如來藏」。（這個名詞本身就是密教的詞，密教才講「不空」。）
因此「五蘊」乃至一切法其實就是如來藏起無作意大用而將「空如來藏」轉為「不空如來藏」罷了，
「無作意」即「不思議」之意-不必去想就自然而然能起那種作用。
