觀世音菩薩

觀世音菩薩

  在大中華地區佛教自唐代開始主要是以蓮華部母白衣觀音為所有觀世音菩薩的本尊；在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、觀音娘娘、觀音媽、白衣大士。在密教她為蓮華部尊。她亦名蓮華手菩薩，蓮華手菩薩前身就是印度古老的蓮華女神[註1]，神話學家約瑟夫·坎伯認為中國的觀音女神正是回歸她原型的女神本質。
蘇格蘭宗教哲學家朱·坎貝爾在她的著作《空行母-性別、身分定位，以及藏傳佛教》中主張觀世音菩薩的前身就是蓮華女神， 並且對於觀世音菩薩的別名『Maṇi-Padme』也就是觀世音菩薩六字真言「Oṃ maṇi padme hūṃ」，具有女陰崇拜的意義[註2]。
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• 註解1:無上瑜伽的《佛說秘密相經 》：” 爾時世尊大毘盧遮那如來。告聖觀自在菩薩摩訶薩言。即汝蓮華手是名為蓮華。”蓮華也有女陰的意思。
• 註解2:朱·坎貝爾. 空行母-性別、身分定位，以及藏傳佛教. 台北市: 正智出版社. 2012.8: 96. ISBN 978-986-6431-36-4 （中文）. "A．H．弗蘭克（A. H. Francke）在他的一篇解釋該咒語含義的文章中指出， padme中的「e」是以「a」結尾的陰性名詞的呼格。 他主張該咒語是在稱呼名為瑪尼帕德瑪（Manipadma） 的女神—「寶珠蓮花之神」 ，或珍珠蓮花女神， 這樣一個稱號也可以貼切地適用於中國觀音（Kuan-Yin） 以及西藏觀音（Chenrezig）的前身女神， 在古代呈現的不同身相；依照上述之解讀方式， 該祈願文便成為祈頌女性根本性徵—即陰蒂陰道之神— 很有力量之咒語。"

還有一說觀世音菩薩起源於波斯的女性水神Anāhita，印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展－觀世音》提到「 觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anāhita。」日本宗教學者賴富本宏先生亦如此主張觀世音源於「波斯女性水神Anāhita」。
  此外印順法師在《佛法是救世之光》提到『觀世音在今日印度教中，也是有人知道的，而且還是女性。所以唐宋以來，觀音像塑為女相，是有意義與根據的』。的確，在印度佛教被印度教吸收之後，觀世音菩薩成為印度教的女神， 如雪山神女、難近母，其實千手觀音也是從『Durga』的千手型態而來。所以印度人看到大中華地區與日本的千手觀音都會當成是『難近母』。

(千手觀音源於難近母)
白衣觀音 
  大中華地區佛教與道教乃至民間信仰所稱的白衣觀音、白衣大士、觀音媽則取自唐朝密宗信仰的Pāndara vāsinī，為女性觀音菩薩，她是觀音母乃為蓮華部母與蓮華部主[註3]。她又名白處觀自在菩薩（Pāṇḍara-vāsinī）、觀音媽（Avalokitasvara-māta）、觀自在母（Avalokiteśvara-māta）、觀世音(Avalokitasvarā)菩薩、觀自在(Avalokiteśvarī)菩薩，在藏傳佛教則稱她為白衣佛母[註4]。
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• 註解3:沙門一行阿闍梨記. 大毘盧遮那成佛經疏 （中文）." 白者即是菩提之心。住此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音母。即蓮花部主也"。
• 註解4:吉布. 唐卡中的女性智慧：50幅唐卡看度母、佛母、女性傳承上師. 台北市: 橡樹林出版社. 2007.9: 49. ISBN 978-986-7884-72-5 （中文）. " 女性佛陀不僅是證悟經驗的體現，同時也是將修行者引導至她們所象徵的證悟境界的工具"

漢傳經典譯名
  白衣觀音於不同的經典有不同的譯名:
白衣觀自在
不空所翻譯的《菩提場所說一字頂輪王經》之譯名。
白衣觀世音菩薩
菩提流志翻譯的《不空羂索神變真言經卷》之譯名。
不空翻譯的《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法軌》之譯名。
白衣觀世音母菩薩
菩提流志翻譯的《不空羂索神變真言經卷》之譯名。
白身母菩薩
菩提流志翻譯的《不空羂索神變真言經卷》之譯名。
白身觀世音母菩薩
菩提流志翻譯的《不空羂索神變真言經卷》之譯名。
觀音母
善無畏翻譯的《蘇悉地羯羅經》之譯名。 白處尊 善無畏講述而由一行筆記的《大日經疏》之譯名。
白衣菩薩
 施護翻譯《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》與《一切祕密最上名義大教王儀軌》 之譯名，菩薩就是大士這也是民間稱她為白衣大士之名的由來。
白衣觀音之梵名意義
白衣觀音的梵名為Pāṇḍara-Vāsinī，Pāṇḍara意思是純白的、乳白的、白皙的、潔白的; Vāsin意思是「居於~之女」、「已著~衣之女性」。 所以白衣觀音的梵名於漢譯密教經典也有「白處女」、「白衣女」的直譯。
關於白衣觀音的名字意義:
唐密大日宗
在密教大日宗的《大日經疏》解釋白衣觀音常在白蓮花之中而名為『白處』，她也名為『最白淨處』而出生「普眼」所以她就是產出蓮華部諸尊的蓮花部母。 同樣在《大日經疏》也進一步解釋了「白」為『法界之體明白無染、法體離一切過錯，然而一切有情，皆同於妙法界者』，所以『白』亦是「大慈悲」的意思，滅除一切災厄，救苦救難，令眾生同入清淨無垢蓮華胎藏，這就是所謂『菩提心為因，大悲為根，方便為究竟』。
唐密金剛頂瑜伽宗
  密教金剛頂瑜伽宗則將「白」解釋為「菩提心」具『勝義、行願、三摩地』三門分別之菩提心。
『行願菩提心』即白衣觀音利益安樂一切有情界無餘，普眼遍觀十方含識猶如己身，以謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善備具眾德利益眾生安住無上菩提，又於大悲門中以方便善巧波羅蜜多救濟眾生，隨眾生願而給付之，乃至自己身命而不悋惜，令其安存，使令悅樂。
『勝義菩提心』即摩訶般若波羅蜜多，證悟一切法不生不滅，導入萬行以入妙智海， 白衣觀音活於摩訶般若波羅蜜多之中，不住生死亦不入涅槃，度一切苦厄。
『三摩地菩提心』即是觀自在奧祕瑜伽得「自性淨法性」。 所謂三摩地是一種力量強大的精神境界中，能自在控制心靈活動因此離於煩惱纏縛出生智慧，能達自性清淨法性如來 ，悟一切如來法身，證法界體性智。
白衣觀音的形象
  蓮華部族母白衣觀音的形象在善無畏所翻譯的《大毘盧遮那成佛神變加持經》與由善無畏講述一行所記的《大毘盧遮那成佛經疏》皆將蓮華部母白衣觀音之形象為髮冠覆白色純帛，全身襲純素衣，左手持蓮花[註5]。

(髮冠披白帛、全身襲白衣，豐乳凸顯女性性徵的觀音母白衣觀音)
不空所譯的《菩提場所說一字頂輪王經》則記載蓮華部族母白衣觀音的形象為頭上至身披有布帛，並以蓮花的藤蔓裝飾身體、右手持真多摩尼寶即如意寶珠能心願隨求實現，左手施與願印[註6]。
在不空所翻譯的其他佛經也可以見到白衣觀音不同的持物，譬如《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》中白衣觀音左手持棒或持羂索，右手執於般若梵夾[註7]。白衣觀音持般若梵夾表為『蓮華部母白衣明[註8)」能夠息災，具有滅罪息災、滅苦息災、除難息災、障礙息災而世、出世悉地成就，因此要修觀音法門必定要修白衣觀音真言。
不空與善無畏的譯文，對於蓮華部母白衣觀音形象皆為全身披帛，對於持物則有不同。
日本台密承澄所編撰《阿婆縛抄》也記載「右手持般若梵篋，左手持羂索」又說她非常柔軟、慈悲，有求必應。

  不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》大約在天寶十二年（753），不空譯經的時代 差不多是西元 705-744年之間，因此大約可以推測中國白衣觀音的信仰最晚在六、七世紀早已萌芽，這與密教在中國流行的時間相當。後世看到許多髮冠披白帛、全身襲白衣、結跏趺坐的白衣觀音女性菩薩形像皆源自蓮華部母白衣觀音。
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• 註解5:《大毘盧遮那成佛神變加持經》:「"近聖者多羅，住於白處尊，髮冠襲純帛，鉢曇摩華手"。」《大毘盧遮那成佛經疏》：「"多羅之右置半拏囉嚩悉寧(Pāṇḍaravāsinī)譯雲白處。以此尊常在白蓮花中，故以爲名。亦戴天髮髻冠。襲純素衣。左手持開敷蓮花，從此最白淨處出生普眼。故此三昧名爲蓮花部母也"。」《大毘盧遮那經廣大儀軌》：「"次近聖多羅，臺中觀半字，放⽩淨光輪圓明現⽩處，髮冠襲純⽩，持鉢曇摩⼆⽻，虛⼼合輪⼊掌中，空輪捻其上是⽩處尊印。"」
• 註解6:《菩提場所說一字頂輪王經》:「畫⽩⾐觀⾃在。以蓮花鬘莊嚴其⾝。以寶繒⾓絡披。右⼿把真多摩尼寶。第⼆⼿施願。此菩薩是蓮花族母。應於蓮花上坐。」
• 註解7:《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》:「聖者半拏羅婆悉儞菩薩(白衣觀自在母也)髮亦上結。寶冠種種寶衣以為莊嚴。著白色衣天衣為黑。左手持棒或持羂索。右手執於般若梵夾」
• 註解8:白衣觀音也是『Vidyā(明)』即破除一切煩惱的智慧，Vidyā為女性詞，代表智慧能生如來乃至一切如來所有福智功德， 所以可意譯為「明母(Vidyā)」或是「智慧母((Vidyā))」，白衣觀音明母之明代表一切諸法，所以她又被稱為諸法母， 所代表的智慧是「自性清淨法性智」，也就是般若理趣經所言『譬如妙色蓮處泥常清淨，貪瞋癡本性無染亦如是。 所有一切法應如是觀察，諸法本清淨當滅諸煩惱。常在諸三昧成佛一切智，證如是法已是名觀自在。』 她是將愛染轉為智慧的蓮華清淨之道，從中得到最上法喜大樂。

六臂三面白衣觀音
  在宋代密教經典《佛說瑜伽大教王經》中她的形象為六臂三面，面各三目一切裝嚴。右第一手作無畏印，第二手持金剛杵，第三手持箭，左第一手持蓮花，第二手持數珠，第三手持弓，結跏趺坐觀想。並說白衣觀音菩薩，降甘露雨及雨珍寶，能作最上增益之法。此六臂三面白衣觀音之形象傳入西藏後，成為了藏密薩迦派所信仰的本尊『六臂度母』[註9]。
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• 註解9:德吉卓瑪. 聖殿中的蓮華-度母信仰解析. 北京: 中國藏學出版社. 2007.1: 136. ISBN 7-80057-826-7 （中文）." 六臂度母是藏傳佛教薩迦派作為本尊加以修持的一位度母，現十六歲妙齡少女身，三面三目六臂，美麗動人，莊嚴美麗，身放紅色光芒，如母親慈祥和藹，利己利他，慈憫饒益於人，成就己彼事業，令一切眾生歡喜"

白衣觀音為女性身菩薩
  密教與顯教主張的女身轉男身成佛不同，密教主張女性也能以女身成佛，依《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》主張父母所生肉身，能夠即身成佛[註10]，而為女性身如來，這就是密教承認女身如來之緣由[註11)。而不像歧視女性的顯教[註12]。白衣觀音雖然依照經典為女性身，但是中國由於儒家文化緣故，很討厭將『女性之性特徵』的表現帶入尊像中，因此不凸顯女性身體的胸乳而為童乳，甚至在一些中國白衣觀音繪畫中，還會將白衣觀音加上兩撇鬍子變性為男性，這在印度本土是沒有，日本種志院大學教授賴富善宏認為這是漢傳密教女尊造像，與凸顯女性特徵的印密密教萬神殿不同的原因[註13]。 藏傳密教則是忠實的將女尊形象表現出來，方便觀想入三摩地(女尊即三摩地)，如《佛說造像量度經解》「像作十六歲童女相，乳瓶廣八指、周三倍，胎偶之胸乳凸高分四指，堅實不傾(胸乳高聳)，乳尖珠高闊各一指。雙瓶中間橫二指」。
所以藏密的白衣觀音(白衣佛母)造像如度母充滿女體美。

(充滿女體美的觀音佛母)
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• 註解10:釋惟勵. 菩提心論註疏. 台北市: 八正文化. 2007.1: 223. ISBN 978-986-82500-0-0 （中文）. 「"住法但觀菩提心。佛說此中具萬行 。漸足清白純淨法也。此菩提心。能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現。則為一切導師。若歸本則是密嚴國土不起於座能成一切事。讚菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位"。」
  以及権田雷斧教授 藤岡勝二筆記 王宏願譯註. 密宗綱要. 台北市: 天華出版社. 2000: 70. ISBN 978-9576651168 （中文."小乘論女人具五障，故女身不能成佛，三乘教者，權方便之教也。其說法多隨於小乘，故立女人變成男子而成佛之義，此亦不許女身之成佛也。阿彌陀佛四十八願，其第三十五願立變成男子之願，故果上之安養界不置女人，蓋其本願之所以立者，由於三乘教也，豈別有深旨歟!若一乘教之天台，以法華提婆品說龍女變成男子於南方無垢世界成正覺故。女身不許成佛，經有顯證，或有欲立女身成佛義而為種種解釋者，皆曲解也。若華嚴經雖未明女身之不能成佛，而亦未說女身之成佛也。此皆顯教隨機隨他意之說法，所以不能盡佛教之真髓也。密教者，佛隨自意說自內證之法也，故其於佛教之真髓，即一切法之真理，顯豁呈露而無餘。且夫法性不緣起而開天闢地也，斯亦已耳。若緣起而成天以覆，成地以載，則位於其中間之人類動物，其男女雌雄者，法性緣起自然之理也。且男子與女人皆六大之所成，故得以男子之身成男佛，亦得以女子之身成女佛。何以故?同六大(地、水、火、風、空、識)之所成故，六大即本有本覺之毘廬遮那身故 。夫何變成男子之云也?男女者，法性真理所具之功德也，夫又將何取何捨哉!故毘廬遮那如來之密嚴淨土，有四波羅蜜多之定女菩薩，內外八供養之天女使，鈎索鎖鈴之四攝天女菩薩者，示男女之皆得以父母所生肉身成佛也 ，斯真男女平等之玄旨也，斯教之所以稱『密』也。 "密教主張女身亦能即女身成女佛。
• 註解11:李南. 梵學探幽印度文化論集. 北京: 中國大百科全書出版社. 2017.5: 116. ISBN 978-7-5202-0086-8 （中文）. "密教的學說主張即身成佛，鑑於身體可為男身，也可為女體，若否定女性佛的存在，即身成佛的理論就顯得不夠完滿"。
• 註解12:達賴喇嘛、圖丹・卻准. 達賴喇嘛說佛教：探索南傳、漢傳、藏傳的佛陀教義. 台北市: 橡實文化. 2017.8: 324. ISBN 978-986-5623-69-2 （中文）. "根據巴利語傳統，人可以女相成為聖者和阿羅漢，但無法成佛。根據密續乘的說法，一個人也可以女身相成佛"
• 註解13:蔡東照. 曼荼羅的世界. 台北市: 濃濃出版社. 1993.5: 160. ISBN 978-7-5202-0086-8 （中文）. "中國討厭將女性性徵的表現帶入尊像中，而印度的密教萬神殿則是將女尊之造像充分表現豐乳翹臀的女性美，日本密教源自於中國因此造像也與印度本土不同"。

密教蓮華部族母白衣觀音信仰
  日本真言宗主張『所有的觀音菩薩皆由蓮華部母白衣觀音所隨機應化、出生，她是一切觀音之本尊』。日本真言宗僧覺禪所著《覺禪抄》記載:「白衣觀音其形慈悲柔軟，如是天女著白色青羅衣，頭髮上覆白帛，或有頂戴阿彌陀尊，左手持念珠，右手持印文，足下踏白蓮。又舉有左手持印鑰，右手持楊柳枝，或立於二蓮花上，右手執念珠，左手作蓮花指印。」
《白寶口抄》解釋「白衣觀音為大息災之主，所以手持楊柳，拂去一切不祥和災難。」 大息災即救苦救難廣大靈感，由於白衣觀音她是蓮華部母，所以弘法大師，描述白衣觀音形象柔和表大慈大悲。 現在我們所拜之騎龍、鯉魚、楊柳觀音，全都是白衣觀音而來的。
唐密之義操阿闍梨所集《胎藏金剛教法名號》則將她譯名為『白處菩薩』，並註記她的密號為『離垢金剛』， 她代表自性清淨法性與勝義菩提心，所以密號為『離垢金剛』， 『白身觀世音菩薩( śveta-bhagavatī)』則是她的化身，，密號為『普化金剛』， 所謂「普化」即她大慈大悲廣大靈感「普遍濟化」眾生。 宋密之天息災所翻譯的《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》就說白衣觀音於大苦難中救度一切有情。
宋密之法護翻譯的《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》則說伊鑁摩野(evaṃ-mayā)， 「伊鑁(evaṃ)」為「如是」，「摩野(mayā)」則為「我」，密義謂「伊(e)者為佛眼母菩薩」， 「鑁(vaṃ)者為摩摩枳菩薩(金剛部母)」，「摩(ma)者為白衣菩薩(蓮華部母白衣觀音)」， 「野(yā)者多羅菩薩(三昧耶部母)」而為四大佛母產生一切經續。 在宋密之施護翻譯的《佛說無二平等最上瑜伽大教王經卷》中白衣觀音代表『火大』即為智火，

她就是『一切如來智(sarvatathāgata-jñāna)』而她的大明(Mahāvidyā): 『oṃ śvete jaṭini Pāṇḍara vāsinī jaṭa makuṭa dhariṇi svāhā 』 歸命潔白的結髮戴法冠白衣觀音成就!
宋密之法賢所翻譯的《佛說瑜伽大教王經》中則稱她『諸法母(Sarva-dharma-māta)』， 她的種子字paṃ代表離垢的清淨無垢智。
在《佛說瑜伽大教王經》與《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》皆記載有相同的白衣觀音大明， 成就金剛增益法，常所增益廣大法藏而此大明能成就一切事，諸有持誦者，速得成就法語金剛。
一切法三昧上首白衣觀音大明:『Oṁ kaṭe vikaṭe nikaṭe kaṭaṁ kaṭe karoṭa vīrye svāhā』 即『歸命 完成 遍一切完成 白衣觀音性力精進成就』
此白衣觀音大明(Mahāvidyā)乃為性力派密續而具有秘密義， 又明咒中的karoṭa為雪山神女教導濕婆開悟智慧的Śāktāgama(性力密續)之Karoṭatantra， 在此白衣觀音即等同於Śāktaḥ(性力信仰)的大女神『雪山神女(Pārvatī)』=『白衣女(Gaurī)』。

明白身觀世音菩薩(Gaurī-mahāvidyā)菩薩也是白衣觀音之化身， Gaurī是白色純淨無染、光輝燦爛的意思，因此密號「常浄金剛」「放光金剛」。 Mahāvidyā是大智慧母、大明母(智慧之光明)的意思，在Śāktaḥ(性力信仰)受到崇敬。
西藏密教無上瑜伽續稱白衣觀音為白衣佛母作為「女性身的佛陀」，她是無量壽如來的『性力(Śakti)』[註14]。 白衣佛母代表五大中的火大表示為大愛染慈悲，她也代表淨化五蘊中的「想蘊」成為「妙觀察智」，由她的心中發出妙觀察智光引導眾生開悟。
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• 註14:依宗喀巴著法尊譯的《密宗道次廣論》"薄伽梵(bhagavant)安住母邑(mātṛgrāma)白衣佛母之密處(女陰)而名為「薄伽(bhaga)」"。 薄伽(bhaga)在密續表示「智慧力(秘密意義為「女陰」)」，如來安住在白衣佛母的女陰， 因此「薄伽梵(bhagavant)=bhaga(女陰)+vant(安住)而成為bhaga(智慧力)+vant(擁有者)， 此vant(擁有者)是男性詞，男性沒有女陰所以只能住在女尊的女陰內才能擁有空性智慧力， 也就是住在佛母般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)的胎內得自在解脫， 這是性力派的思想，所以白衣佛母就是無量壽如來的性力(Śakti)

參考書籍
《密教思想與生活》，釋悟光，圓方出版社文化 ISBN 978-988-8237-88-3
《曼荼羅的世界》，蔡東照編著，濃濃出版社 ISBN 978-7-5202-0086-8
《梵學探幽-印度文化論集》，李南，中國大百科全書出版社 ISBN 978-7-5202-0086-8
《菩提心論註疏》，釋惟勵，八正文化 ISBN 978-986-82500-0-0
《圖解佛教生死書》，釋心田，文經社 ISBN 978-957-663-597-7