蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

Eleusis mysteries之奧秘

(乙女座のシャカ女体化w)

芬芳的Eleusis女王

賜福大地之神

請賜予我恩典,噢,Demeter,

最美麗的Persephone,

謹獻上讚美

願妳恩寵

奧秘

Persephone的顯神(epiphanie)以及她和她的母親Demeter的團圓,

是Eleusis mysteries之「最高奧秘」的核心,而這兩位女神的降臨,

則激發了最重要的宗教經驗。

然而並無法得知後來的人如何重現這個團圓的場景。

我們也不知道為什麼他們認為這個異象會徹底改變入會者死後的情況。

但是得到最高奧秘者無疑地感受到神的秘密,使他「更接近」這兩位女神;

在某種程度,Eleusis的女神「收養」了他。

(*在文獻中記載,蘇格拉底相信Axiochus不怕死,

因為他接受Eleusis的入會禮,成為女神的親戚。)

這個入會禮透顯了和諸神世界的親近關係.以及生死之間的連續性。

生死相續的奧秘(即「繼續之理」)的啟示,使獲得最高奧秘者可以和死亡和解(而不是生死對立)。

(當然就佛法而言是超越生與死。)

生命來自冥界

在希臘古代世界裡,作物播種的季節在於秋天,而春天則是收穫的季節。

在收穫之後,收穫所得的穀物則儲藏於地下的筒倉中,以度過酷熱的夏季,等待來秋的播種。

因此,在這個情形下,整個社群的財富就等於是保存於地下世界中,接受冥界之神Pluto的庇佑

神話學大師Joseph Campbell認為:「生命來自於冥界的黑暗深淵這種觀念是一個極重要的神話母題。

死亡-降入地下世界-再生這三部曲週期的觀念和Eleusis mysteries有著極密切的關係。

透過類比,這樣的生死週期也就象徵著由收穫、播種到作物再生的農業週期。」

換句話說,農業的意象用來產生精神的訊息-一種「神聖的奧秘」。

(Demeter goddess)

*順便一提,對於出雲他界信仰而言,生命亦來自「根之國」,

然而未必是如黃泉國之地下他界了,而是海上他界。