觀自在菩薩的「微妙本心」(paramahṛdaya)──「六字大明王陀羅尼」(Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyārājñī-Dhāraṇī )之根本經典乃《大乘莊嚴寶王經》(Kāraṇḍavyūha Sūtra)。
依宋代天息災所翻譯的四卷《大乘莊嚴寶王經》，觀自在菩薩告知蓮華上如來要得到六字大明陀羅尼(Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyā-Dhāraṇī)需先見曼拏攞(即曼荼羅)才可得，引經文觀自在菩薩所云:「不見曼拏攞者不能得此法，云何知是蓮華印，云何知是持摩尼印，云何知是一切王印，云何知是曼拏攞清淨體。今此曼拏攞相，周圍四方方各五肘量中心曼拏攞安立無量壽粉布應用因捺囉(二合)禰攞寶粖，鉢訥麼(二合)囉(引)誐寶粖，摩囉揭多寶粖，玻胝迦寶粖，蘇嚩囉拏(二合)嚕(引)播寶粖。於無量壽如來右邊，安持大摩尼寶菩薩;於佛左邊，安六字大明，四臂肉色白如月色種種寶莊嚴，左手持蓮華，於蓮華上安摩尼寶，右手持數珠，下二手結一切王印。於六字大明足下安天人，種種莊嚴，右手執香爐，左手掌鉢滿盛諸寶，於曼拏攞四角列四大天王，執持種種器仗，於曼拏攞外四角，安四賢瓶，滿盛種種摩尼之寶。」
將這段經文對照梵本與藏譯本可知六字大明之梵語為「Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā」也就是六字大明母，也稱為「Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyārājñī」即六字大明王母。正如「準提陀羅尼」的本身(自性)就是「準提觀音佛母」，同理可知，六字大明王陀羅尼(Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyārājñī-Dhāraṇī )的本身(自性)就是六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)，她乃是六字大明陀羅尼法之女性本尊，中文或可稱她為佛母六字大明王、六字大明佛母，西藏則稱她為「聚明六字佛母」。
六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)的形象如天息災所翻譯的經本描述:「四臂肉色白如月色種種寶莊嚴，左手持蓮華，於蓮華上安摩尼寶，右手持數珠，下二手結一切王印。」其中「一切王印」則可見西藏的《大乘莊嚴寶王經》之英譯本之說明:「aḍakṣarī Mahāvidyā, who has four arms and is white like the autumn moon. She is adorned with various adornments and holds a lotus in her left hand. Draw a jewel upon that lotus. Draw a jewel rosary in her left hand. Portray the palms of two hands being placed together in the gesture named the lord-of-all-kings.」兩手合掌之手印即稱「一切王印」。
下圖為尼泊爾十五世紀的六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)之佛像。
胸乳豐滿，雙手於乳前合掌結「一切王印」。
下圖為中國西藏自治區的夏魯寺之六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)壁畫。
胸乳渾圓豐滿，如經中所云:「四臂肉色白如月色種種寶莊嚴，左手持蓮華，於蓮華上安摩尼寶，右手持數珠，下二手結一切王印」。
下圖印度出土的11 - 12世紀的六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)石雕佛像。
女性性徵明顯彰顯佛母生諸佛之德，左手持蓮華，於蓮華上安摩尼寶，右手持數珠，下二手結一切王印。
六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)的四臂代表慈、悲、喜、捨之四無量心與常、樂、我、淨之四波羅蜜滿足，雙腿金剛跏趺坐(又稱蓮華坐)表示空樂無二的智慧。肌膚白皙如白月，代表自性清淨法性亦即她的妙女身具足法身一切功德。她的右手持念珠代表救度眾生脫離諸苦趣入大樂證悟之境，左手持蓮華代表大愛染慈悲，蓮華上有寶珠代表她能滿足眾生一切心願。兩手蓮華合掌結一切王印，代表她的大悲遍覆眾生，她的胸乳豐滿渾圓，女性的乳房能分泌乳汁哺育孩子，因此代表六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)有撫養眾生的能力。
下圖為印度出土的12世紀六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)佛像。
六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)的四臂形象也正與印度女神教(Shaktism)十大智慧女尊大明母(Mahāvidyā)皆為四臂之模樣符合。在印度女神教的《大薄伽梵往世書》中濕婆(Śiva)對仙人那羅陀(Nārada)開示「大明母(Mahāvidyā)」的崇高與偉大。書中寫道，大自在女神難近母(Durgā)化身為生主Dakṣa的女兒「Satī」，「Satī」日後嫁給「濕婆(Śiva)」，成為「濕婆(Śiva)」的妻子。一日，Dakṣa舉行大祭卻未邀女婿濕婆與女兒Satī參加，Satī雖然未被獲邀，但是她認為自己作為女兒赴父親的祭祀是天經地義的事。於是她猶如一位恭順的印度妻子，低聲下氣而再三請求丈夫允許她去，然而濕婆非但不允許她去，反而對她橫加指責。「Satī」不禁勃然大怒，她嘴唇顫抖，目噴烈焰，猶如劫末(末世)的大火。緊接著，「Satī」又張開巨口，齜出獠牙，放聲狂笑。濕婆嚇得緊閉雙目，觳觫不已，扭過臉去。當濕婆因為恐懼而極其艱難地睜開眼睛時，卻看到一個令他毛骨悚然的形象，只見「Satī」赤身裸體，披頭散髮，吐出舌頭。她具有四臂，體色黝黑，大汗淋漓，骷髏環為頸飾，發出可怕的吼聲。她頭上有一輪新月，頂冠燦若朝陽。就這樣，她的形象怖畏，光芒四射，咆嘯著立于濕婆面前。濕婆驚慌失措，扭頭四處奔逃。「Satī」一心想降伏濕婆，便以十個恐怖形象出現在十方，也就是十尊「大明母」(Mahāvidyā)。無論濕婆逃往哪個方向，都會與一個大怖畏女神遭遇。最後，濕婆逃無可逃而停下腳步，只能閉上眼睛。再度睜開眼時，濕婆看到披頭散髮、怒目圓睜的黑女神立於面前。黑女神告訴驚恐未定的濕婆，自己就是「Satī」。包括「kālī」、「Tārā」、「Ṣoḍaśī」、「 Bhuvaneśvarī」、 「Bhairavī」、 「Chinnamastā」、「Dhūmāvatī」、「Bagalā」、 「Mātaṅgī」、「 Kamalā」等十位女神都是自己的至高形象，她們同時遍及她的其他形象。
又如印度女神教之教義女神Pārvatī是濕婆(Śiva)的一切能力、活力的來源，也就是Śakti，若無Pārvatī則濕婆只是一具「無能為力」(Aśakti)的「屍體」(Śava)。同樣，六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)是觀自在菩薩之「微妙本心」，微妙本心的梵語為「paramahṛdaya」，直譯為究竟殊勝心，六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)正是觀自在菩薩的一切能力、活力的來源，正如印度女神教所言的Śakti，又微妙本心(paramahṛdaya)也正是般若波羅蜜多心(Prajñāpāramitāhṛdaya)──究竟殊勝圓滿的智慧之心。如此，六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)與佛母般若波羅蜜多一如不二，《大乘莊嚴寶王經》即言:「一切如來般若波羅蜜多母，宣說如是六字大明王(Mahāvidyārājñī)，一切如來應正等覺及菩薩眾而皆恭敬合掌作禮。」。
(佛母般若波羅蜜多)
若以金剛頂瑜伽密教之金剛界曼荼羅而言，觀自在菩薩之母即蓮華部母法金剛女乃聚集般若波羅蜜多之女尊，因此也可將六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)等同於法金剛女。
(蓮華部母法金剛女)
六字大明王陀羅尼(Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyārājñī-Dhāraṇī)
六字大明陀羅尼『Oṃ Maṇi Padme Hūṃ』， 『MaṇiPadme』即『Mani padmā』的呼格(vocative)，日本佛教學者岩本裕在《仏教と女性》說明Maṇi是陰蒂的隱語，padmā是女性陰戶的隱語，因此岩本裕將『Oṃ Maṇi Padme Hūṃ』解釋為『皈命具有如摩尼寶珠之陰蒂的陰戶啊 Hūṃ』，主張這是源於女神教(Shaktism)的「女陰崇拜」，此與佛教顯教將女人的身體視為污穢和可厭不同，女神教(Shaktism)將女人身體本身就是清淨神聖的，甚至女人的「女陰」就是「曼荼羅」(maṇḍala)，佛教密教也是同樣重視女性，密教的《理趣經》也正是在女神教(Shaktism)的影響下所產生，並且金剛頂瑜伽密教則將女陰(bhaga，薄伽)視為佛母般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)。
又，大悲胎藏生曼荼羅之觀音母白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)又名「Maṇi-Padmā」(蓮華摩尼、蓮華妙寶)，因此『Maṇi Padme 』乃歸命並呼喊別名為蓮華摩尼寶的觀音母白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)。依金剛頂瑜伽密教觀音母白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)是觀自在王如來一切能力、活力的來源，正如印度女神教所言的Śakti。觀音母・白衣觀音亦有別名『Sukhāvatī』，此梵語中的『Su』是『妙』的意思，『khā』是如女性生殖器內的『虛空、空間』而有『快樂』與『幸福』的意思，『vatī』是『擁有~的女性』，因此『Sukhāvatī』是「擁有妙樂女性」，這也是西方極樂世界之梵名，白衣觀音的「體內」也就是「蓮華胎藏世界(padma-garbha-loka-dhātu)」即為極樂世界(Sukhāvatī)，眾生在她的胎藏世界內，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，究竟必至，一生補處，因此蓮華部母白衣觀音即為出生諸佛的佛母，這就是極樂世界的秘密義，又「阿彌陀如來」本身亦在白衣觀音之胎內(女性生殖器中)的「極樂世界」，此即金剛頂瑜伽密教所云「如來在『女性生殖器之中』(yoṣidbhageṣu)」的真義。中國宋代密教的「金剛頂瑜伽系統密續」中白衣觀音也為蓮華部母，而為「阿彌陀如來」的「Śakti(有能、性力)」，阿彌陀如來之所以能成就本誓願乃至成就無上菩提果皆是因為「白衣觀音」的緣故，阿彌陀如來若失去了她則淪為毫無作用的「無能」(A-Śakti)之狀態。因此在藏密大幻化網的《中陰救度密法》中阿彌陀如來即擁抱觀音母白衣觀音而呈男女相媾之姿，中陰狀態的亡者認識出觀音母白衣觀音發出的妙觀察智之紅光，即入她胎內的極樂世界之中。
印度學者Mithun Howladar在《大乘莊嚴寶王經》(Kāraṇḍavyūha Sūtra)的英譯本中，認為六字大明咒『Oṃ Maṇi Padme Hūṃ』的寓意，就是指眾生前往極樂世界(Sukhāvatī)而於蓮華妙寶中出生。可說就是入觀音母白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)之胎內，並從她所出生，解脫諸苦但受諸樂。
(觀音母白衣觀音)
此外，在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅東方佛母院列有『七俱胝佛母』(Saptakoṭibuddhamātṛ)，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音(pāṇḍara-vāsinī)為一如不二之女尊。所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。
(七俱胝佛母又名准胝觀音佛母)
在《大乘莊嚴寶王經》(Kāraṇḍavyūha Sūtra)中除蓋障菩薩獲得六字六字大明王陀羅尼:Oṃ Maṇi Padme Hūṃ後供養釋迦牟尼佛時，這時七十七俱胝如來應正等覺皆來集會並且一同念誦準提真言:『Namaḥ saptānāṃ samyak saṃbuddha koṭīnāṃ tadyathā: oṃ cale cule cunde svāhā.』這也是因為別名為「Maṇi-Padmā」(蓮華摩尼、蓮華妙寶)的觀音母白衣觀音與准胝觀音佛母奶一如不二之女尊的緣故。
六字大明王陀羅尼之十大功德
（一）陀羅尼本心
六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。
（二）曠劫難遇 福齊諸聖
六字大明陀羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處。此六字大明王陀羅尼難得值遇，如彼金剛不可破壞，如見無上智，如無盡智，如如來清淨智，如入無上解脫，遠離貪、瞋、癡輪迥苦惱，如禪、解脫、三摩地、三摩缽底，如入一切法，而於恒時聖眾愛樂。
此六字大明王難得值遇，但念一遍，是人當得一切如來以衣服、飲食、湯藥及座臥等資具一切供養。
（三）三摩地相應
依法念此六字大明陀羅尼者，是人當得三摩地。 所謂：持摩尼寶三摩地、廣博三摩地、清淨地獄傍生三摩地、金剛甲冑三摩地、妙足平滿三摩地、入諸方便三摩地、入諸法三摩地、觀莊嚴三摩地、法車聲三摩地、遠離貪瞋癡三摩地、無邊際三摩地、六波羅蜜多門三摩地、持大妙高三摩地、救諸怖畏三摩地、現諸佛剎三摩地、觀察諸佛三摩地，得如是等一百八三摩地。」
除蓋障菩薩得此三摩地時，復得微妙慧三摩地、發起慈悲三摩地、相應行三摩地。
（四）不可思議功德
蓮華上如來即說此六字大明陀羅尼功德言：『善男子！所有微塵我能數其數量；善男子！若有念此六字大明陀羅尼一遍所獲功德，而我不能數其數量。 又如滿四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩薩之位，彼菩薩眾所有功德，與念六字大明一遍功德而無有異。
又如一俱胝數如來，在於一處經天一劫，以衣服、飲食、座臥、敷具，及以湯藥受用資具，種種供養彼諸如來，而亦不能數盡六字大明功德數量。
若有人以天金寶，造作如微塵數如來應正等覺形像，如是作已；而於一日慶讚供養，所獲果報，不如書寫此六字大明陀羅尼中一字所獲果報功德，不可思議善住解脫。
（五）六度圓滿
依法念此六字大明陀羅尼；是人而得無盡辯才，得清淨智聚，得大慈悲。 如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂。
（六）不染三毒，滅罪證果
若有得此六字大明王陀羅尼者，是人貪、瞋、癡三毒不能染污；猶如紫磨金寶，塵垢不可染著。
彼觀自在菩薩摩訶薩有六字大明陀羅尼，難得值遇；若有人能稱念其名，當得生彼毛孔之中，不受沈淪。出一毛孔，而復往詣入一毛孔，於彼而住，乃至當證圓寂之地。 ◎不可思議無量禪定相應，即同得阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門，見涅槃地，貪瞋永滅，法藏圓滿。破壞五趣輪迥，淨諸地獄，斷除煩惱，救度傍生，圓滿法味，一切智智演說無盡。
六字大明陀羅尼，彼真言王，一切本母，憶念其名，罪垢消除，疾證菩提。
（七）利他功德
汝能得是如意摩尼之寶，汝七代種族，皆當得其解脫。
彼持明人於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。
是人於其口中所出之氣，觸他人身，所觸之人，發起慈心離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。
（八）戴持利益
此六字大明陀羅尼，若有戴持在身中者，是人亦不染著貪、瞋、癡病。
若此戴持之人，以手觸於餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。 ◎若是戴持之人，見其男子、女人、童男、童女，乃至異類諸有情身，如是得所見者。悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生老病死苦、愛別離苦，而得不可思議相應念誦。
若有得見以此六字大明陀羅尼，身中、項上戴持之人，則同見於金剛之身。又如見於舍利窣堵波，又如見於如來，又如見於具一俱胝智慧者。
（九）總持萬法
書寫此六字大明陀羅尼者，則同書寫八萬四千法藏而無有異。
善男子！此法於大乘中，最上精純微妙。何以故？於諸大乘契經、應頌、授記、諷頌、譬喻、本生、方廣、希法、論議中得。善男子！獲斯本母，寂靜解脫何假多耶
（十）威神廣大，龍天守護
當說此六字大明陀羅尼時，此四大洲并諸天宮，悉皆震搖如芭蕉葉，四大海水波浪騰湧，一切尾那野迦、藥叉、囉剎娑、拱伴拏、摩賀迦羅等，并諸眷屬諸魔作障者，悉皆怖散馳走。
若有人能而常受持此六字大明陀羅尼者，於是持誦之時， 有九十九殑伽河沙數如來集會， 復有如微塵數菩薩集會， 復有三十二天天子眾亦皆集會， 復有四大天王而於四方為其衛護。復有娑哦囉龍王、無熱惱龍王、得叉迦龍王、縛蘇枳龍王，如是無數百千萬俱脂那庾多龍王而來衛護是人， 復有地中藥叉虛空神等而亦衛護是人。
以上乃《大乘莊嚴寶王經》所載六字大明王陀羅尼之十大功德，六字大明王陀羅尼(Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyārājñī-Dhāraṇī )的本身(自性)就是六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)。
