延續:【天台法華】當體實相論(上)
◎內外不二門
「二內外不二門者。凡所觀境，不出內外。外謂托彼依正色心，即空假中，卽空假中妙，故色心體絕，唯一實性無空假中。色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異。不見國土淨穢差品，而帝網依正終自炳然。所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中。是則外法全為心性，心性無外攝無不周，十方諸佛法界有情性，體無殊一切咸遍，誰云內外色心己他?此卽用向色心不二門成。」
湛然於此門約「觀」論內外境之二而不二。所謂「外境」，即依報生佛色心;雖然外境有此等區別，然依空假中圓融三諦觀之，則都是相融互即的。既圓融三觀，則色心體絕、能所雙亡，唯一 實性、無空假中。既唯一實性，則色心咸同真淨，眾生成是佛子，一切國土悉常寂光，何有三五七九及淨穢之差別呢?……此爲外觀成功之相。所謂「內」者，卽是自心 。 湛然此謂欲修內觀，首先必須了達外法唯一念造，而此能造之「念」本無念性，既然如此，外所造境又何所有!外境既無，則唯有以即空即假即中觀內體三千實性，因此，修內觀者，究竟而言，應該明了外法悉是心性所現，非有心性融攝不到之處，不論十方諸佛，抑有情眾生，其體無殊，一念賅攝， 又何有內外色心己他生佛之差別呢!湛然此「內外不二門」顯然是藉智者之空、假、中三觀去闡釋其內、外觀，但是值得注意的是，在具體的論述過程中，湛然很少用智者最強調的「性具」說，而是注重諸如「唯一實性」、 「體一無殊」，這又顯然與上面所言的「因體起用」的「體用」 思想較接近。也就是說，對於內外不二的論述，湛然也同樣吸收，並運用了真如「不變」、「隨緣」的思想。
◎修性不二門
「三修性不二門者。性德只是界如一念，此內界如三法具足。性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修。存性則全修成性，起修則全性成修，性無所移修常宛爾。」 所謂「修」者，照知禮的解釋，即「修治造作」義，所謂「性」 者，即是「本有不改」義 。這段話的意思是說，雖然「性」是 「本有不改」的，但它的顯發有待於「智」的「修治造作」;同時，「智」之「修治造作」並非離開「性」，它只是「性」之顯 發體現罷了──此卽「由修照性，由性發修」，是湛然修性不二思想的第一層意思;第二，「修」之所造所顯者，並非「性」之 某一個方面或者部分，而是「性」之全體，於本然之性德毫無欠缺(全性成修)，同時，正是藉助於這種種修造，本然之性德才得以完整體現(全修成性)。湛然的這種思想如果用較通俗、明白的語言說，即是「理」之與「事」的相融互、圓融無礙，而 其「全性成修」、「全修成性」說則使人很容易聯想到以「真如隨緣」思想爲依托的華嚴宗的「理事無礙」和「海印三昧」。華嚴宗的「理事無礙」理論從邏輯思路說，就是立足於「理是通過事來顯現的，而任一事又包含著完整的理」，進而確立「理事無礙法界」、「事事無礙法界」至於「海印三昧」，則是通過海納萬川、海印萬象來說明「一真法界」與一切諸法的相互關係。法藏在《妄盡還源觀》中說:「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海，由風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。」湛然也是藉助於波水之喻來說明修性不二。 他說: 「爲對性明修，故合修為二。二與一性如水爲波，二亦無二亦如波水。」此謂本然之「性」雖唯一，但顯造之「修」卻有二:順 修、逆修。因逆修違背性，故造成理之與事「恒殊」。雖然逆修會導致事理相違，但如果能洞了心性不改且逆順二修均是「全體隨緣」(知禮語)，那麼，就可以懂得「修」之「性」原是二而非二的，此猶如波之與水，風高則浪急，風平則浪靜，表現不同，其實一水爾。
◎因果不二門
「四因果不二門者。眾生心既具三軌，此因成果名三涅槃， 因果無殊始終理一。……是則不二而二立因果殊，二而不二始終體一。若謂因異果因亦非因，曉果從因因方克果。所以三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂，三千無改無明印明，三千並常俱體俱用。」
湛然這裡所談之「三軌」，即是天台智者在《法華玄義》中所言之「真性軌」、「觀照軌」、「資成軌」。所謂「真性」，真者過實之謂，性者不改之義，此指真如實相之本體;所謂「觀照」，指觀達真性之般若智慧;所謂「資成」，指資助觀照而使真性得以開發之萬行。湛然認爲心既同時具此三軌，涅槃之果乃心所本有，因此說因果無殊始終理一。然而就其未開顯言，因之與果不能無殊，故立因果之名，此謂「不二而二立因果殊」;但是由於因果只是從顯與未顯處立言，而其體始終是一真如實相，故曰「二而不二始終體一」。在湛然看來，因之與果，是既異又同的，其異者即顯現與否，其同者即同理同體。如果因與果不同體同理，那麼所謂「因」者亦不成其為「因」，「果」者不成其果 ──因爲所謂「果」者實際上只是「因」之顯現。此猶如「體」之與 「用」，無「體」者,難有其「用」，無「用」者，其體空設。更值得注意的是，湛然認爲，「因」與「果」亦如「體」與「用」 一樣，是互爲體用的(「俱體俱用」)，即「因」、「果」並不是從時間或邏輯的順序立言，「因」非一定在「果」之前，「果」 亦不一定在「因」之後，更不是我們現在所理解的「果」是「因」 的產物，「因」是「果」的前提，他是從「顯」與「不顯」的角度立言── 「因顯名果」，也就是說，「因」、「果」之體都是實相，此實相本具之「三千」，未顯者，即是「因」(理具三千)，既顯者，即是「果」(事造三千)，「事造之三千」與「理具之三千」也不是一成不變的，並非「理具之三千」一定是 「體」，「事造之三千」一定是「用」，而是互爲體用，俱體俱用。 總之，湛然此門主要是從顯與不顯談因果之不二而二，從 「體一」、「理一」談因果之二而不二。
◎染淨不二門
「五染淨不二門者，若識無始卽法性為無明，故可了今即無明為法性。法性之與無明遍造諸法，名之為染;無明之與法性遍應眾緣號之為淨。濁水清水，波濕無殊。清濁雖即由染，而濁成本有。濁雖本有而全體是清，以二波理通舉體是用。」
這段話的意思是說，「無明」與「法性」，實乃一物之兩面:就體寂明靜言，則是法性; 就昧體妄動說，則是無明。由無明遍造之諸法，此卽是「染」; 各緣起法相應於明靜法性體者，此卽是「淨」。「染」之與「淨」 著如「清水」之與「濁水」，雖然表現不同，但其體性則一──這是「清濁」之喻的第一層意思;其次，湛然又進一步指出，雖然「濁波」是隨緣的產物，但從本來未悟的角度說，則「濁爲本有」，儘管「濁爲本有」，但「濁」非水之本性──這此猶如知禮所指出的──「水雖本濁，濁非水性」，水的本性是「清」，故湛然言:「濁雖本有而全體是清」。若從「波性」與「濕性」 的角度立言，則「清波」、「濁波」雖然表現爲二，但均通「濕性」，都是水體之用，故湛然言:「二波理通舉體是用」。湛然這段論述比較晦澀，但從理論思維的角度說，仍無出「隨緣、不變」和「舉體是用」的思想路數。
◎依正不二門
「六依正不二門者。已證遮那一體不二，良由無始一念三千。以三千中生陰二千為正，國土一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所?雖無能所，依正宛然。………然應復了諸佛法體非遍而遍，衆生理性非局而局。始終不改大小無妨，因果理同依正何別?故淨穢之土勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢廣所無窮盡。若非三千空假中，安能成茲自在用。」
湛然此門的中心思想大致有三:一是「一體不二」;二是「一心 分能所」;三是「三千空假中」。「一體不二」是湛然貫穿於 「十不二門」的最基本思想，此處不復贅述;依正同居一心，是本門的主要內容，其主要理論依據是智者的「一念三千」說，認爲「有情世間」、「五蘊世間」和「國土世間」雖然從「依報」、「正報」角度說，不能沒有能所之分，這是「依」、「正」的 「不二而二」;但不管「依報」還是「正報」均同居一念心，既然同居一念心，又怎麼去區分何者是「能」，何者是「所」呢? 這是「依」、「正」的「二而不二」;第三，「三千空假中」 說，同樣是運用智者的即空即假郎中的理論，亦即不論是塵剎還見佛，不論是眾生身還是佛身，它們都是即空即假即中的，因 此，「一一塵剎一切剎，一一塵身一切身」。
