Sarasvatī這篇文『觀世音菩薩的由來』闡述觀世音亦有源自波斯水之女神Anāhita的說法，Anāhitā別名「Harahvatī Arədvī Sūrā」意謂擁有水滋潤萬物者， 印度吠陀神話的水女神Sarasvatī(辯才天)與她系出同源為同一女神。
『Sarasvatī(辯才天)』為主司「創造」、「知識」、「語言」、「音樂」、「藝術」、「靈感」與「啟發」之女神， 她有許多別名如「Shatarupa(擁有百種美貌的女神)」、「Brāhmī（梵，創世女神）」、「Vedamātā (知識之母)」、 「Sāvitrī(太陽女神)」、「Gāyatrī(詩歌女神)」、「Vāgīśvarī(主宰語言之女神・語自在女)」、 「Vāc(語言女神，一切真言陀羅尼皆是她的創造)」、「Svaravatī（妙音女神，她創造了svara-mandala」 所謂「svara-mandala（聲音曼荼羅）」，世界一切皆源自於此，真言陀羅尼也源自於她。 又學者考究《妙法蓮華經》之經句妙音觀世音中的「妙音」梵文應是「svara-mandala-paramim gatah」 即「體得聲音曼荼羅之究竟者」，所指為「觀世音(Avalokitesvara)」菩薩。
在密教中辯才天(Sarasvatī)亦稱妙音佛母(Svaravatī)、智慧藏妙音女度母觀世音菩薩[註1]，她的聖身如白皙如明月、冰清玉潔， 她的智慧如銀河的明亮星光（在印度銀河也視為聖河Sarasvatī），無量聚集在一起而潔白晶亮， 所放射出來的智慧光明能照亮眾生愚昧無知的晦暗之心，消除愚痴黑闇，能令行者聰慧之門成為極明亮的照射， 智慧之光亮燦爛分明，開啟一切所知的萬法之門，虔誠頂禮智慧藏妙音女度母觀自在菩薩。
Mahāsarasvatī
Sarasvatī《Devī māhātmyam(女神榮光)》的女神之一，屬於女神的信條教(性力教)的性力女神，她八臂戰女神型態稱為大辯才女神(Mahāsarasvatī)，她與大自在女神(Maheśvari)、大吉祥女神(MahāŚrī)乃三位一體，為本初最高性力(Ādi Parāśakti)之顯現，在大乘佛教也崇信性力女神，如《金光明最勝王經》「大辯才天女品」即崇信「Mahāsarasvatī(大辯才天)」乃增長智惠、技術、辯才、學問和福德的女神，在大乘佛教中她的形象與性力教同樣為八臂戰女神，《金光明最勝王經》所述大辯才天女(Mahāsarasvatī)以八臂自莊嚴， 各持弓、矢、刀、矛、斧、長杵、鉄輪、羂索。
(上圖為金光明最勝王經所記載的八臂大辯才天女的形象)
《性力密續》中大辯才女神(Mahāsarasvatī)的形象為八臂，蓮華手持鈴、三叉戟、犁鏵、海螺、杵、鐵輪，弓和箭矢，面容如無塵明淨的秋夜滿月， 身放光芒並從光芒中降下甘露，坐在白蓮華上，在藏密稱她為「百秋朗月度母」即「智慧寶庫妙音佛母」。 大辯才女神(Mahāsarasvatī)作為性力女神她與Durgā(難近母)是一如不二的，
(上圖為性力密續經所記載的八臂大辯才天女的形象)
「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」作為性力女神她與Durgā(難近母)為一如不二，學者Ludvik Catherine在這篇《A Harivamsa Hymn in Yijing's Chinese Translation of the Sutra of Golden Light》[註二]中詳細對照了Harivaṃsa梵文與中國《金光明最勝王經》之漢譯，比照發現在《金光明最勝王經》憍陳如婆羅門即以稱讚Durgā(難進母)的讚美詩(Harivaṃsa)頌讚大辯才女神:
唐代義淨所翻譯《金光明最勝王經》的的讚美詩(Harivaṃsa)如下，學者Ludvik 發現譯文與印度Harivaṃsa之梵文有所出入，認為僧人義淨不懂印度之女神信仰，所以詞不達意。
「敬禮天女那羅延， 於世界中得自在； 我今讚歎彼尊者， 皆如往昔仙人說。
吉祥成就心安隱， 聰明慙愧有名聞； 為母能生於世間， 勇猛常行大精進。
於軍陣處戰恒勝， 長養調伏心慈忍； 現為閻羅之長姊， 常著青色野蠶衣。
好醜容儀皆具有， 眼目能令見者怖； 無量勝行超世間， 歸信之人咸攝受。
或在山巖深險處， 或居坎窟及河邊； 或在大樹諸叢林， 天女多依此中住。
假使山林野人輩， 亦常供養於天女； 以孔雀羽作幡旗， 於一切時常護世。
師子虎狼恒圍遶， 牛羊雞等亦相依； 振大鈴鐸出音聲， 頻陀山眾皆聞響。
或執三戟頭圓髻， 左右恒持日月旗； 黑月九日十一日， 於此時中當供養。
或現婆蘇大天女， 見有鬪戰心常愍； 觀察一切有情中， 天女最勝無過者。
權現牧牛歡喜女， 與天戰時常得勝； 能久安住於世間， 亦為和忍及暴惡。
大婆羅門四明法， 幻化呪等悉皆通； 於天仙中得自在， 能為種子及大地。
諸天女等集會時， 如大海潮必來應； 於諸龍神藥叉眾，咸為上首能調伏。
於諸女中最梵行， 出言猶如世間主； 於王住處如蓮華， 若在河津喻橋栰。
面貌猶如盛滿月， 具足多聞作依處； 辯才勝出若高峯， 念者皆與為洲渚。
阿蘇羅等諸天眾， 咸共稱讚其功德； 乃至千眼帝釋主， 以殷重心而觀察。
眾生若有悕求事， 悉能令彼速得成； 亦令聰辯具聞持， 於大地中為第一。
於此十方世界中， 如大燈明常普照； 乃至神鬼諸禽獸， 咸皆遂彼所求心。
於諸女中若山峯， 同昔仙人久住世； 如少女天常離欲， 實語猶如大世主。
普見世間差別類， 乃至欲界諸天宮； 唯有天女獨稱尊， 不見有情能勝者。
若於戰陣恐怖處， 或見墮在火坑中； 河津險難賊盜時， 悉能令彼除怖畏。
或被王法所枷縛， 或為怨讎行殺害； 若能專注心不移， 決定解脫諸憂苦。
於善惡人皆擁護， 慈悲愍念常現前； 是故我以至誠心， 稽首歸依大天女。」
婆羅門又以真言讚大辯才天女曰：
「敬禮敬禮世間尊(Bhagavatī)， 於諸母中最為勝；三種世間咸供養， 面貌容儀人樂觀。
種種妙德以嚴身， 目如脩廣青蓮葉； 福智光明名稱滿， 譬如無價末尼珠。
我今讚歎最勝者， 悉能成辦所求心； 真實功德妙吉祥， 譬如蓮花極清淨。
身色端嚴皆樂見， 眾相希有不思議； 能放無垢智光明， 於諸念中為最勝。
猶如獅子獸中上， 常以八臂自莊嚴； 各持弓箭刀矟斧， 長杵鐵輪并羂索。
端正樂見如滿月， 言詞無滯出和音； 若有眾生心願求， 善事隨念令圓滿。
帝釋諸天咸供養， 皆共稱讚可歸依； 眾德能生不思議， 一切時中起恭敬。」
其中『敬禮天女那羅延， 於世界中得自在』學者Ludvik對照Harivaṃsa梵文得知原文為以『Nāraynī(那羅延女神)』和『Lokeśvarī(世界自在女神)』敬稱女神「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」;
『為母能生於世間， 勇猛常行大精進。』梵文原意則是尊稱「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」為「Janani(母親)」即為世母「雪山神女(Pārvatī)」而『勇猛常行大精進』的原文是『durgā virā mahātapāḥ』是稱讚「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」為『Durgā(難近母)』、『virā(女英雄)』精進修行產生巨大的創世原動力(mahātapāḥ)；『於軍陣處戰恒勝』梵文原意則是稱讚「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」為『Vijayā(勝利女神)』;
(無敵的英雄女戰神Durgā)
『現為閻羅之長姊』根據梵文原意則是閻羅之妹神『Yamī』，作為人類之母等同『Nāraynī』;『好醜容儀皆具有』梵文原意是指女神「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」有各種容貌與形式但沒有提到醜貌，反而根據印度神話大辯才女神(Mahāsarasvatī)之別名「Shatarupa(擁有百種美貌的女神)」而是指各種美貌才是，學者Ludvik認為義淨如此錯譯此句是為了符合中國文化;『 眼目能令見者怖』梵文原意是稱「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」為有著各種眼睛的女神『Virūpākṣī』以及有著水汪汪大眼精的女神『Virūpākṣī』;『或現婆蘇大天女』梵文原意是稱「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」為『Bhagini vasudevasya(婆蘇女神即奎師那之姊神)』;『權現牧牛歡喜女』則是稱『或現婆蘇大天女』梵文原意是稱「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」為『Gopinandā(牧牛歡喜女神)』;『乃至千眼帝釋主』梵文原意是稱「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」為『sahasranayaneti(具有千眼者)』;『於大地中為第一』梵文原意是稱「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」為『Vasudhārī(持地女神)』。『於諸女中若山峯』之梵文原文是『nārīṅāṃ Pārvatī ca tvam』即『在所有女性中，妳就像是山峰，妳就是雪山神女(Pārvatī )』; 『如少女天常離欲』梵文原意是稱讚「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」為『Kanyā(處女神・少女神，難近母之別名)』，常離欲則是指她為貞潔的妻子;『實語猶如大世主』梵文原意即指「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」是以「svara-mandala（聲音曼荼羅）」創造世界的「Mahāprajāpatī(大世主女神，也就是眾生之主)。 
從《金光明最勝王經》的讚美詩(Harivaṃsa)可知佛教的「大辯才女神(Mahāsarasvatī)」即與『Durgā(難近母)』為不二，亦可知印度三大女神影響佛教信仰，之後到了密教(Shakta Buddhism)就成了主要皈依本尊。
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- 註解1:參見《最勇敢的女性菩薩：綠度母》作者堪布慈囊仁波切,橡樹林出版社 p.164 p.165
- 註解2:參見Journal of the American Oriental Society 卷期：v.124 n.4 日期：2004.10.01 頁次：707 - 734
參考書籍文獻
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《梵學探幽-印度文化論集》，李南，中國大百科全書出版社 ISBN 978-7-5202-0086-8
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《曼荼羅的世界》，松長有慶、金岡秀友、清水乞、賴富本宏等編著， 唵阿吽出版 ，ISBN 978-957-989-947-5
《大毘盧遮那成佛經疏(大日經疏)》 唐 ‧ 沙門一行阿闍梨 新逍遙園譯經院
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《圖解佛教生死書》，釋心田，文經社 ISBN 978-957-663-597-7
《印度諸神的世界-印度教圖像手冊》，施勒伯格著 范晶晶譯. ISBN 978-7-5475-0892-3
《密宗道次第廣論》，宗喀巴著、法尊譯，新文豐出版社ISBN 978-957-17-1628-8
《金光明經》， 劉鹿鳴譯，聯經出版公司 ISBN 978-957-084-106-0
