延續:佛頂山朝聖寺三義道場-琉璃觀音、佛頂山朝聖寺三義道場ー大佛頂王白傘蓋佛母、
如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在、雙慈尊觀音媽與媽祖、民國百零八年初詣-觀自在
在佛頂山朝聖寺三義道場有各種石雕洞窟觀音像，於迴廊則環列三十二尊彩繪石雕觀音，
彰顯觀世音菩薩(觀自在菩薩)之大悲行願而展現不同造型。觀世音菩薩之種種等流化身，見如下~
《妙法蓮華經・觀世音普門品》云:『無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？
云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；
應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；
應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，
應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」
「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。
是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中，能施無畏，是故，此娑婆世界皆號之為施無畏者。」』
《佛說大乘莊嚴寶王經》云:『寶手菩薩(寶部尊虛空藏菩薩之異名)白世尊言：
「此觀自在而於何時 救度一切有情，皆得解脫堅固願滿？」世尊告言：「有情無數，常受生死輪迥，無有休息。
是觀自在為欲救度如是有情，證菩提道，隨有情類現身說法；
應以佛身得度者，即現佛身而 為說法。應以菩薩身得度者，即現菩薩身，而為說法。
應以緣覺身得度者，即現緣覺身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說。
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。
應以那羅延身得度者，即現那羅延身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以日天子身得度者，即現日天子身而為說法。
應以月天子身得度者，即現月天子身而為說法。應以火天身得度者，即現火天身而為說法。
應以水天身得度 者，即現水天身而為說法。應以風天身得度者， 即現風天身而為說法。
應以龍身得度者，即現龍 身而為說法。應以頻那夜迦身得度者，即現頻那夜迦身而為說法。
應以藥叉身得度者，即現藥叉 身而為說法。應以多聞天王身得度者，即現多聞天王身而為說法。
應以人王身得度者，即現人王 身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。
應以父母身得度者，即現父母身而為說法。
善男子！觀自在菩薩摩訶薩隨彼有情可度者， 如是現身而為說法；救諸有情，皆令當證如來涅槃之地。」
是時，寶手菩薩白世尊言：「我未曾見聞如是不 可思議。希有世尊！觀自在菩薩摩訶薩，有如是不可思議，實未曾有。」
佛告善男子：「此南贍部洲為金剛窟，彼有無數 百千萬俱胝那庾多阿蘇囉止住其中。
善男子！觀 自在菩薩摩訶薩現阿蘇囉身，為是阿蘇羅說此大乘莊嚴寶王經，阿蘇囉眾得聞是經，皆發慈善之 心，
而以手掌捧觀自在菩薩摩訶薩足，聽斯正法 皆得安樂。若人得聞如是經王而能讀誦，是人若 有五無閒業，皆得消除。
臨命終時有十二如來而 來迎之，告是人言：「善男子！勿應恐怖，汝既聞是大乘莊嚴寶王經，示種種道，往生極樂世界，
有微妙蓋天冠珥璫上妙衣服，現如是相，命終決定往生極樂世界。
寶手！觀自在菩薩摩訶薩最勝無比，令彼阿蘇囉當得涅槃之地。」 是時，寶手菩薩頭面著地，禮世尊足，禮已而退。』
《佛說大乘莊嚴寶王經》也說明她之所以有如此神威，她有『無相三摩地、有相三摩地、金剛生三摩地、
日光明三摩地、廣博三摩地、莊嚴三摩地、旌旗三摩地、作莊嚴三 摩地、莊嚴王三摩地、照十方三摩地、
妙眼如意三摩地、持法三摩地、妙最勝三摩地、施愛三摩 地、金剛幡三摩地、觀察一切世界三摩地、
樂善逝三摩地、神通業三摩地、佛頂輪三摩地、妙眼 月三摩地、了多眷屬三摩地、天眼三摩地、明照劫三摩地、
變現見三摩地、蓮華上三摩地、上王三摩地、清淨阿鼻三摩地、信相三摩地、天輪三摩地、
灑甘露三摩地、輪光明三摩地、海深三摩 地、多宮三摩地、迦陵頻伽聲三摩地、青蓮華香 三摩地、
運載三摩地、金剛鎧三摩地、除煩惱三 摩地、師子步三摩地、無上三摩地、降伏三摩地、 妙月三摩地、
光曜三摩地、百光明三摩地、光熾 盛三摩地、光明業三摩地、妙相三摩地、勸阿蘇 囉三摩地、宮殿三摩地、
現圓寂三摩地、大燈明 三摩地、燈明王三摩地、救輪迥三摩地、文字用 三摩地、天現前三摩地、相應業三摩地、
見真如 三摩地、電光三摩地、龍嚴三摩地、師子頻伸三 摩地、莎底面三摩地、往復三摩地、覺悟變三摩地、
念根增長三摩地、無相解脫三摩地、最勝三摩地、開導三摩地。乃至無量千百億三摩地。』
中國創作的《楞嚴經》則說觀世音菩薩聞薰聞修金剛三摩地而與佛如來，同慈力故，而能身成三十二應，入諸國土。
又說此三十二應身是名『是名妙淨三十二應，入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。』
所謂『妙淨』，『妙』是變化無盡，能適應十方仲生之需求;
『淨』，不住於相，酸然觀世音菩薩處處現身，但沒有一定的形象，沒有執著哪一種身相是她自己的。
在現圖大悲胎藏生曼荼羅觀音院（蓮華部院）共有二十一尊觀音菩薩:分別是蓮花部發生菩薩、 聖觀自在菩薩、
大勢至菩薩、毗俱胝觀自在菩薩、度母觀自在菩薩、大白明身菩薩、馬頭觀音菩薩、大隨求菩薩、窣堵波大吉祥菩薩、
耶輸陀羅菩薩、如意輪觀音菩薩、大吉祥大明菩薩、大吉祥明菩薩、 寂留明菩薩、葉衣觀音菩薩、白身觀自在菩薩、
豐財觀音菩薩、不空羂索觀音、水吉祥觀音菩薩、 大吉祥變菩薩、白衣觀音菩薩。
遍知院則有「準提觀音佛母」、「大勇猛菩薩」。
虛空藏院則有「忿怒鉤觀自在菩薩」、「不空觀自在菩薩」、「千手觀音菩薩」。
蘇悉地院則有「一髻佛母觀音」、「 十一面觀音」、「不空供養菩薩」、「孔雀王母菩薩」、「十一面觀音菩薩」。
中台蓮華八葉院「蓮華手菩薩」、「無量壽如來(觀自在王如來)」。現圖大悲胎藏生曼荼羅共有三十三尊觀自在菩薩。
那麼就介紹佛頂山朝聖寺三義道場觀音迴廊中的葉衣觀音，梵文：Parṇaśavarī ，
乃大悲蓮華胎藏生曼荼羅觀音院二十一尊觀音菩薩之一。
又名「葉衣菩薩」、「披葉衣菩薩」、「葉衣觀自在菩薩」、「山間葉衣母」、「山間葉衣佛母」。
葉衣菩薩屬於蓮花部的女性菩薩之一，常示現居住在山間，以披戴樹葉為衣裙，所以稱作葉衣菩薩。
是以能除一切有情災禍、疫疾、飢儉、劫賊、刀兵、水旱不調、宿曜失序， 也能增長福德、國界豐盛、
人民安樂為特色的菩薩。 葉衣菩薩是一位消除疾病瘟疫、遮止怖畏災難的殊勝女性菩薩。葉衣菩薩有許多種不同的化身，
例如黑葉衣菩薩、藍葉衣菩薩、綠葉衣菩薩、黃葉衣菩薩等等，其中也有不同的形象，
但她們其實都是同一位菩薩的不同化身，而不同化身的葉衣菩薩也都各有心咒。
據《葉衣觀自在菩薩經》所述，葉衣觀自在菩薩摩訶薩陀羅尼乃觀自在菩薩在極樂世界的法會中，
應金剛手菩薩的請求而瑄說的。經中並說此陀羅尼不但能除有情災禍、疫疾、飢儉、劫賊、刀兵、
水旱不調、宿曜失序，並有增長福德、國界豐盛、人民安樂等殊勝的功德。
又，金剛手讚頌觀自在菩薩:「聖者住大悲解脫如幻三昧。能除一切有情苦惱。
與世出世利益安樂。假使三千大千世界一切眾生。同時有種種苦惱及八難苦。或希望世間出世果報。
若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號。應時不捨大悲誓願。即現種種隨類之身。能滿眾生一切勝願。
亦能護持國界拔濟苦難。亦能攝受養育增長吉祥。亦能遮止囚禁苦形。亦能銷除蠱毒鬼魅及諸惡病。
亦能臨陣禁制刀杖。亦能消除水火災難。亦能斷除𥜒禱呪詛。亦能結護方隅地界。」
在藏密中「葉衣觀音佛母(Parṇaśavarī)」主要職能是解除疾病，尤其是傳染性疾病。
葉衣觀音佛母壇城觀想和誦她的陀羅尼據說可以強化免疫能力，讓修持者免受疾病侵擾。
她的法相為頭戴由新鮮綠葉邊城的花環，腰繫新鮮樹葉之城的圍裙，
這些樹葉都是天然草藥，象徵葉衣觀音佛母修持所能帶來的治療和再生法力。
另外，她頸部纏繞一條「Nāga(毒蛇)」或是作為髮簪，象徵不死與再生，也代表她可以克制蛇毒。
葉衣觀音佛母膚色米白，象徵息災與增益。也就是說，她通過平息惡因和增持善業為修持者提供治療和保護。
她共有六臂，手持羯摩金剛杵，象徵不可摧的智慧;手持罥索及作期剋印，象徵對內外元素的控制;
手持金剛斧代表斬除一切病根;手持貝葉樹枝，代表治癒疾病身心舒暢;
一手持弓另一手持箭，代表破除一切煩惱無明的般若智慧，
以及觀想修持般若波羅蜜多，這是治療一切煩惱痛苦最有效的藥方。
