參拜麻裳吉紀伊國一之宮日前神宮・國懸神宮 ＆伊太祁曽神社
麻裳吉紀伊
「麻裳吉（あさもよし）」即紀伊國之枕詞，通常的解釋是紀伊國盛產品質好的「麻衣（あさぎぬ）」，
也就是由麻類植物纖維(例如亞麻與苧麻)編織而成的衣物。
另外由於麻衣較蠶絲纖維編織的絹衣粗糙，所以也被稱為「麁服/荒服(あらたえ)」即「粗衣」。
也就是由麻類植物纖維(例如亞麻與苧麻)編織而成的衣物。
另外由於麻衣較蠶絲纖維編織的絹衣粗糙，所以也被稱為「麁服/荒服(あらたえ)」即「粗衣」。
值得一提的是，古來認為麻具有祓除邪穢的效果，
例如以榊枝或是白木棒掛上麻布條製成稱為為「大麻（おおぬさ）」的「祓串（はらえぐし）」。
又「紀伊國」即為「木國」，在古事記中受八十神欺凌的大穴牟遲神，
遵照母親刺國若姬的囑咐從出雲國，逃到遙遠的木國，但是八十神還是迄而不捨地追逐大穴牟遲神。
當他們追到木國，並以箭瞄準大穴牟遲神時，大屋毘古神偷偷地幫助大穴牟遲神逃走，
並面諭大穴牟遲神：「可參向須佐能男命所坐之根堅州國、必其大神議也。」
大穴牟遲神聽從大屋毘古神的忠告前往根之堅州國造訪須佐之男命神。
這似乎暗示了木（き）國與根（ね）國之間的關聯性。
另一方面，《日本書紀》也記載素戔嗚尊前往紀伊國熊成峯然後才入於根之國(妣國)。
《日本書紀》亦記載「伊奘冉尊生火神時，被灼而神退去矣。故葬於紀伊國熊野之有馬村焉。
土俗祭此神之魂者，花時亦以花祭。又用、吹、幡旗歌舞而祭矣」。
傳說イザナミ尊葬身的地方，就是現今的三重縣熊野市有馬町上地；
這裡有主祭「伊弉冉尊(イザナミノミコト)」和「軻遇突智尊(カグツチノミコト)」的花窟神社。
更添加為彼世入口之印象。
「熊野(くまの)」這個地名具有「隱蔽之所」的意思，指神秘的地方、神存在的地方。
說道紀伊國之熊野，最著名就是熊野信仰之中心地熊野三山即田辺市之熊野本宮大社、
新宮市之熊野速玉大社、那智勝浦町之熊野那智大社，
其中信仰的熊野牟須美即熊野產靈神、熊野結神等同於イザナミ命。
八咫烏則被視為熊野神之神使，據說「神日本磐余彦尊」於熊野山迷失道路之時，
熊野之神派遣八咫烏(やたがらす)前來引導正確的道路。
日前神宮・國懸神宮
紀伊國一宮之日前神宮的祭神「日前大神」為以「日像鏡(ひがたのかがみ)」為神體之神靈。
關於「日像鏡(ひがたのかがみ)」之由來，《日本書紀 》第一個一書有以下記載－
『是後，稚日女尊坐于齋服殿，而織神之御服也。素戔嗚尊見之，則逆剝斑駒，投入之於殿內。
稚日女尊乃驚而墮機，以所持梭傷體，而神退矣。
故天照大神謂素戔嗚尊曰：「汝猶有黑心，不欲與汝相見！」乃入于天石窟而閉著磐戶焉。
於是天下恒闇，無復晝夜之殊。 故會八十萬神於天高市而問之。時有高皇產靈之息思兼神云者，
有思慮之智，乃思而白曰：「宜圖造彼神之象，而奉招禱也。」故即以石凝姥為冶工，
採天香山之金以作日矛。又全剝真名鹿之皮，以作天羽韛。用此奉造之神，是即紀伊國所坐日前神也。』
「梭」訓「ひ」乃從「引(ひ)」而來，乃織布時往返牽引緯線（橫線）的工具，兩頭尖，
中間粗，像棗核形，梭織即左右反覆來回編織，古代亦等同杼。
當稚日女尊於齋服殿正織著「神之御服(かむみそ)」時，素戔嗚尊 將逆剝皮的斑駒丟進殿內。
稚日女尊受到驚嚇而從棚織機摔落，被所持的梭刺入，《古事記》則云天服織女見驚而於梭衝陰 (ほと)上，
即「梭」刺入女陰而「神退矣(かむさります)」。《日本書紀》本文則說被「梭」刺傷的是天照大神。
天照大神驚覺素戔嗚尊 仍存有惡心而有非分之想，不想再見到弟弟而躲進天石窟之中並關上石門，
「入石窟幽居」即隱喻「神退」，天照大神如伊邪那美因「ほと」受傷而「神退矣(かむさります)」，
不同的是，黃泉窟永遠被封閉，伊邪那美神退而成為主宰死亡的黃泉津大神，生命存在生與死。
然而，太陽女神死去，世界皆會失去光明，但是日落後太陽必會再次昇起，在舉行天鈿女神樂儀式後，
太陽女神就會開啟岩戶復活，如《日本書紀》之本文所記載。
在《日本書紀 》第一個一書，作者則是將重點放在「紀伊國所坐日前神」之由來，
天照大神躲入石窟後，再也無白日與黑夜之區別。 眾神便齊聚於天高市尋問該如此是好，
此時高皇產靈之子-思兼神想到一個法子， 白話來說就是「作出太陽的樣子，奉神而祭拜」。
由石凝姥取天香山之金作出「日矛」，又剝去真名鹿之鹿皮作出天羽鞴。
「鞴」為冶鐵時的送風装置，以腳踏來送風進去。
如此供奉祭祀之神記載為紀伊國所坐「日前神(ひのくまのかみ)」即日前神宮之主祭神，
日前神宮將日前大神視為天照大神之別名，御神體即「日像鏡(ひがたのかがみ)」。
並解釋石凝姥命在製作「八咫鏡」之前先作「日像鏡」與「日矛鏡」兩面鏡子。
《平家物語》提到因為天照大神對這面鏡子並不滿意，所以石凝姥命才重作而製作出「八咫鏡」，
來讓後代子孫能看到天照大神美麗的容顏。
至於「日像鏡」與「日矛鏡」則作為天照大御神的前霊(さきみたま)，視為「準皇祖神」。
「日像鏡」供奉於日前神宮，「日矛鏡」則供奉於國懸神宮。 兩社皆坐於同一境內-
日前宮與國懸宮的由來，據說於神武天皇時代，出雲祖神神魂命的子孫－天道根命(あめのみちねのみこと)，
將「日像鏡」與「日矛鏡」帶來此地建造神社，以祈求神武天皇東征成功，天皇即位後論功行賞，
封天道根命為紀伊國國造，從此代代子孫世襲國造職，天道根命亦成為紀国造家(紀氏)之祖神。
伊太祁曽神社
《日本書紀》第五個一書記載，欺辱姊神天照大神的素戔嗚尊被眾神逐出高天原，當他從天降逐時，
見到朝鮮半島那滿有金銀，自己孩兒所治理之國，卻無良木可製船，這可不好。
於是拔取身上四處之毛產生不同樹種：鬍鬚及眉毛產生的杉木與豫樟可以作成船；
胸毛成為檜木，可建宮殿。
尻毛成柀木，可作顯世的眾生於「奧津棄戶」(屍體最後遠離生人的棄置場所)之棺木。
(這裡可能指風葬或土葬，或是先風葬－＞土葬的二次葬)
只要將樹種吞食，眾人便可散播植樹。
之後，素戔嗚尊的三位子神五十猛命、二妹大屋津姬命（おほやつひめのみこと）
三妹枛津姬命（つまつひめのみこと）奉命散播木種造林而從新羅渡船至紀伊國。
大屋津姬命（おほやつひめのみこと）除了為司掌樹木的女神外，
也是樹木構築的建築物、家屋與木船的女神。
枛津姬命（つまつひめのみこと）神名的「つま」則是具有建築物加工的木材意義。
由於日本書記記載二女神在全國灑下樹種，認為具有產子力量的女神，意指她們也為掌管生孕之神。
現在，則是與兄神五十猛一同奉為司掌造林文化，成為林木業和建築業的女神廣受信仰。
至於五十猛命在日本書紀第四個一書，則說他帶來許多樹種，播種在筑紫、大八洲國內，
成為紀伊國之有功天神，而為紀伊國所坐大神。
伊太祁曽神社之主祭神即五十猛命。
《紀伊國續風土記》則紀伊國即木國之名的由來，乃是大神以自身毛髮植種為樹木而來，
稱此神為「熊野奇霊御木野命（くまのくしみけぬのみこと）」即視同「素戔嗚尊」。
並同義為熊野牟須美大神之子神－同為木神的「家津美御子大神（けつみみこ）」，
也因此成為熊野之名的由來，乃地名起源神話。
大屋津姬命（おほやつひめのみこと）與屋船久久遲命（(やふねくくのちのみこと）
《延喜式》祈願神靈守護宮殿平安消災的大殿祭祝詞，奉稱神名之二柱神-
「屋船久久遲命(やふねくくのちのみこと)」與「屋船豐宇氣姬命（やふねとようけひめのみこと）」。
屋船久久遲命是木靈(くくのち)＝「木魅（こだま）」。
日本神道乃是萬物有靈之信仰，如《日本書紀》所云：「草木咸能言語」
真言宗云「萬物皆有響。」（神道與真言宗彼此都具有相同處而使得神國日本＝佛國日本。）
神道稱宿於某物之「魂(たま)」稱為「魅(すだま)」。如樹木之魂稱為「木魅（こだま）」。
對於「木靈」，日本學者梅原猛說：「神聖的地方不能沒有森林。
沒有任何東西能具有像樹木那樣巨大的生命力。樹木的精靈是生命的象徵。」
「屋船豐宇氣姬命（やふねとようけひめのみこと）」是稻靈也，
俗詞宇賀能美多麻（うかのみたま），即宇迦御魂/倉稻魂（うかのみたま）
今世產屋以辟木束稻，置於戶邊，乃以米散屋中之類也。 即稻靈女神保祐生產以及祓邪。
有一種解釋前者屋船久久遲命為司木材之神;後者屋船豐宇氣姬命為司萱草(屋頂材料・萱葺)之神，
因此視同「草祖草野姫（くさのおやかやのひめ）」，這說法僅作參考。
又，「稻靈神・屋船豐宇氣姬命」與伊勢神宮外宮主祭神「豐宇氣姬命」視為同神。
至於「屋船久久遲命」則與樹木構築的建築物、家屋與木船的女神「大屋津姬命」視為同神。
