鎌倉江島神社為日本三大弁財天信仰聖地，其他二處為「竹生島」與「宮島」。
關於江島弁財天由來，有個浪漫的傳說故事///
『距今一千四百多年以前....
在神奈川縣鐮倉市深澤一帶，有個方圓四十里的大湖泊，住著一條五頭龍，是條荒神惡龍。
這五頭龍時常為非作歹，不是引起山崩地裂，就是喚來洪水，沖走田地。
要不然便是降下火雨讓農作物燒個精光， 村人們紛紛躲到山洞裡，並用巨石掩蔽。
然而有一天、五頭龍來到津村水閘附近，竟然吞噬了孩童。
津村一名富翁的16個孩子，全部被五頭龍一口吃掉了。
喪子之痛的富翁悲傷地向西逃離村子。
食髓知味的五頭龍繼續覓食人類幼童，讓附近村人恐懼萬分，
於是每年主動獻上一名幼童，希求五頭龍不要吃掉其他小孩。
就這樣身陷水深火熱的村民，所能作的就是祈求上天可以幫助他們。
上天似乎聽見村民的聲音。就在欽明天皇13年4月12日這一天，發生天地異變！！
當天，天搖地動，大海呼嘯，怒潮澎湃。異變長達十天。
之後騷動平息， 就在居民暫且安心時，海底又發生了發生爆炸，
通紅火柱連頭岩石一同衝天，出現了一座小島。
棲息湖中的五頭龍，正注視著這一幕。
之後，海面升起一陣濃霧，濃霧彼方遙遙傳來美妙樂音，四面香氣芬馥，
有位天女乘紫色雲氣，左右跟隨一名女童，自天而降。
五頭龍看到了天女，一見鍾情:「哇~真是個美麗的姑娘啊~好!就娶她作妻子吧」
便乘風破浪前往江之島，要向天女求婚。
「我乃是統治這塊土地之主五頭龍。姑娘來做我的妻子吧」五頭龍如此說了。
「五頭龍啊。你沖掉田地，吞食孩童，折磨村民，犯下了如此多的罪孽。
天女怎能跟你結成夫婦呢？」天女拒絕了五頭龍，回到洞內。
五頭龍垂頭喪氣地返回湖中，但是不久又來到江之島。
「天女大人、如果這樣的話。我從此洗心革面，不再為非作歹，
發誓要守護村子。請妳相信我。五頭龍從此改頭換面」
弁財天女神相信五頭龍的決心，與牠結為夫妻。
之後，五頭龍果真沒有失約。旱季時，普降甘霖滋潤農作物；
秋令時，以身阻擋颱風海嘯。
歲月流逝，五頭龍逐漸衰老，臨死前，他向弁財天女神說：
「我死後，會化為山嶽，永遠保護妳和村人。」
說畢，五頭龍渡海到江之島對岸，化為一座山，
就是現在藤澤市片瀨的龍口山，山腰處有個龍形岩石，在那永遠凝視著江之島。
村民就在此建了祭祀五頭龍「瀧口明神社」
裡頭供奉木雕的龍，每一甲子(60年)「巳年式年祭」之時，
就會將木刻的五頭龍御神体，帶到江之島與弁財天女神相會。
如今，弁財天女神所在的江之島上有一座「龍恋の鐘」，
相傳只要相戀的男女情侶一同敲鐘，就能夠廝守一生永不分離。』
江ノ島是女神弁財天的神仙島，江島神社之主祭神即為「弁財天（梵名Sarasvatī/Mahasarasvatī）」。
「江ノ島仲見世通り」正式稱呼是「弁才天仲見世通り」~
由於江島弁財天緣起的浪漫故事，女神具有「縁むすび」的御利益，很多年輕男女前來參拜祈求良緣。
雖然現在仍有部分日本人對弁財天的印象就是嫉妒深的女神，會拆散情侶的傳言甚囂塵上，
其實這是因為古往今來參拜弁財天的人潮眾多，漸漸發展出行樂地，而以歡樂街繁榮起來，
遊郭、遊女漸漸隨當地繁華而集中起來，男人前來參拜弁財天之餘也想趁機尋花問柳一番，
想找樂子的男人當然不會和自己的妻子一起來參拜，
就編造「獨身的女神生性嫉妒」的說法來欺騙妻子的信任，
讓她們相信如果「夫婦一起參拜的話，弁財天就會讓兩人分離」這樣的謊言，純屬子虛烏有了。
祭祀弁才天的江島神社，在江戶時代被稱為江島弁天・江島明神，
女神靈驗灼然，有求必應而深受廣大庶民之崇拜與敬仰，
江戸時代的隨筆作家三好想山所著「想山著聞集」記載之弁財天女神靈驗之故事就是一例。
一名男子因為懷著能有如弁財天一樣美麗的女子的心願（笑），前往江之島參籠，向弁財天祈願。
連續好幾天的祈求，某一天女神應他的祈願而現身，此男子向女神請求能夠共枕一夜，
以救渡深陷煩惱痛苦的自己，弁財天答應只與男子共度春宵一夜。
然而，與如此美麗的女神只共度一霄對於該男子而言是不夠的，
於是女神起身要離開之時，男子請求女神能夠永遠陪伴自己。
這番請求觸怒了弁財天，對於如此貪得無厭的男子，
弁財天一怒之下就將男子之前射入自己胎內的白濁液體取出，然後投向男子並且丟下這句話：
「下次如果你在向我祈求共度一夜的話，我就會奪走你的性命並打下無間地獄」離去。
之後，男子仍不死心，但是弁財天也僅是不理會再也沒有現身在男子面前而已，真是寬宏大量呢!
其實這則故事是來自平安時代初期《日本國現報善惡靈異記》生愛欲戀吉祥天女像感應示奇表緣的二次創作
故事的女主角原本可是吉祥天，大意：信濃國的一位居士，對山中祭祀的吉祥天神像一見鍾情，
天天在祂面前祈禱女神賜予自己一位如吉祥天般美貌的女子。
一天夜裡，他夢見自己和吉祥天交媾。第二天早上起來一看，吉祥天腰部的裙擺染上了精液一樣的東西。
居士感到無比慚愧而說：「我只奢望如吉祥天般的女子，天女竟然親自下凡完成我的心願。」
因為愧對天女大恩所以居士打算保密此事不告訴他人，然而卻被弟子偷聽到，
居士與天女交媾之事因此不逕而走，村里的人聞風前來觀看天女神像，發現的確沾染精液，
居士知道無法隱瞞便全盤說出實情。眾人諒解居士行為，深信此事者更認為是吉祥天女廣大靈感，
實現僧人的心願。然而涅槃經云:「多婬之人,畫女生欲」。這則充分說明吉祥天的靈驗與美麗。
在江戸時代改為弁財天是因為她的信仰比起吉祥天更廣為滲入民間了。
幕末來訪日本的德國人Rodolphe Lindau在他的著作Un Voyage Autour du Japon, Paris, 1861，
（『日本周航記』）就記載了江島弁才天信仰之盛況，還說女神被暱稱為「Omanko-sama」。
幕末來訪日本的德國人Rodolphe Lindau在他的著作Un Voyage Autour du Japon, Paris, 1861，
（『日本周航記』）就記載了江島弁才天信仰之盛況，還說女神被暱稱為「Omanko-sama」。
「おまんこさま（おまんこ大人）」，「お」是敬稱詞，漢字可寫作「御」;
「まん」的話，源於日輪的佛教吉祥符號「卍(or卐)」，在日文就讀作「まん（万）」表吉祥萬德，
所以就是以御卍子(おまんこ)さま稱呼江島弁天來表示為吉祥之女神吧。w
不過，在印度教裡srivatsa「卍(卐)」倒真的是指Mahalakshmi/ Mahāśrī（大吉祥天女））
閒扯結束XD「おまんこ」其實是「女陰」，由來則眾說紛紜，例如女性生產「万子之處」而為「萬幸」，
或是源於「おめのこ（御女子・御女戸・御女處）」轉音成「おまんこ」，おまんこ漢字也可寫成「御真處」，
則代表女性最重要之部位等等。 在記紀女生殖器則為「みほと」，秀可訓讀為ほ，
例如真秀（まほ）ろば。 漢字可表記為御秀處（みほと）。
真秀之國大和也是從母神イザナミ的「みほと」所產出。
以記紀神話而言，みほと之語源為「御火戸（みほと）」，即指イザナミ產火神之神話。
所以這位德國人記載江島弁天被稱為「Omanko-sama」，意思就是「女陰さま」。
實際上，弁天也如觀音樣作為女陰的隱語
京都以弁財天為本尊的長建寺（島の弁天さん）則以弁天錢＝女陰錢(象徵財富與豐饒)＝福錢，
以及竹島弁天、江島弁天、嚴島弁天等也皆以女陰錢，來作為弁財天加護之御守，就是如此。
在佛教胎藏(子宮)也象徵蘊藏財富，如寶部的虛空孕菩薩與地藏菩薩。
至於江島的妙音弁財天像為「美之象徵」而為裸體懷抱琵琶之座像。
如滿月般純白無瑕的妙音弁財天像具備女性身體包括女陰全部之象徵。
又稱為「裸弁天」，為鎌倉時代中期以來的傑作。 人們向女神祈求保佑在音樂藝能方面進步。
實際上江之島最初的信仰是在島上的岩窟（現在的岩屋）祭祀女神，
岩窟即象徵「女陰」與「子宮」即為豐饒與新生的象徵。
與弁天亦為女陰的隱語相互呼應，另外台灣的基隆仙洞巖祭祀辯才天也是如此。
江島杉山神社緣起盲人杉山和一於江島神社之岩屋參籠而受到靈感習得針灸技巧得以重獲新生。
詳見：https://avalokitesvari.blogspot.com/2013/02/blog-post_26.html 江島杉山神社緣起
Sarasvatī/Mahasarasvatī
江島神社之邊津宮境內的八角堂「奉安殿」安奉有「妙音弁財天」與「八臂弁財天」。
「妙音弁財天」即Sarasvatī，取自行續的《大日經》與《現圖大悲胎藏生曼荼羅》，
稱她為「妙音天」、「妙音樂天」、「辯才天」，她的聲音美妙勝過一切梵音，所以稱為妙音天，
修「真言(Mantra)」必先祈佑她的加持，於《現圖大悲胎藏生曼荼羅》為手抱琵琶的美麗女神。
另外文殊師利(Mañjuśrī)菩薩亦可稱妙音，言以大慈悲力故，演妙法音，令一切聞。
然而此「妙音」梵文是「Mañjughoṣa」而非「Sarasvatī」。
在藏密的無上瑜伽續中「妙音弁財天(Sarasvatī)」是「文殊師利(Mañjuśrī)」的Śakti(力量來源)，
即需要一切聲音語言之智慧女神妙音弁財天加持，文殊師利(Mañjuśrī)才能演妙法音。
如《金光明最勝王經》所言：「敬禮辯才天，令我詞無礙。 願我所求事，皆悉速成就；
無病常安隱，壽命得延長。 善解諸明呪，勤修菩提道；廣饒益群生，求心願早遂。
我說真實語，我說無誑語； 天女妙辯才，令我得成就。
惟願天女來，令我語無滯；速入身口內，聰明足辯才。
願令我舌根，當得如來辯；由彼語威力，調伏諸眾生。我所出語時，隨事皆成就；」
「八臂弁財天」即「Mahasarasvatī(大弁財天)」取自事續《金光明最勝王經》「大辯才天女品」，
她與「妙音弁財天」為同一女神，乃增長智惠、技術、辯才、學問和福德的女神，
僅形態不同而凸顯為戰女神如《金光明最勝王經》所言：「勇猛常行大精進，於軍陣處戰恒勝」、
她的外貌據經書所述以八臂自莊嚴，各持弓、矢、刀、矛、斧、長杵、鉄輪、羂索。
依事續《金光明最勝王經》記載的儀軌，可召請辯財天女哀愍加護自己，於現世中得無礙言辭辯才、
聰明大智慧及巧妙言詞，博大綜覽一切學問，卓越奇才，論議文飾，皆隨意成就。
「敬禮敬禮世間尊，於諸母中最為勝； 三種世間咸供養，面貌容儀人樂觀。
種種妙德以嚴身，目如脩廣青蓮葉； 福智光明名稱滿，譬如無價末尼珠。
我今讚歎最勝者，悉能成辦所求心； 真實功德妙吉祥，譬如蓮花極清淨。
身色端嚴皆樂見，眾相希有不思議； 能放無垢智光明，於諸念中為最勝。
猶如師子獸中上，常以八臂自莊嚴； 各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羂索。
端正樂見如滿月，言詞無滯出和音； 若有眾生心願求，善事隨念令圓滿。
帝釋諸天咸供養，皆共稱讚可歸依； 眾德能生不思議， 一切時中起恭敬。」
Svāha(此上呪誦是呪亦是讚，若持呪時必先誦之)
在印度教「女神之教條(Śāktaṃ)」中「Adi Śakti(源初性力)」女神她無始無終，存在於一切生命之中，
她有多種顯現，既是「Lakshmi」，又是「Durga」，既是「Sarasvatī」，又是「Caṇḍī(準提)」等等..
但歸根究底則是一，那就是「Śakti（性力）」，所有男性神因為女神才有能力，
如梵天擁有「Sarasvatī」＝「Śakti（性力）」、毗濕奴擁有「Lakshmi」＝「Śakti（性力）」、
濕婆擁有「Pārvatī」＝「Śakti（性力）」、閻摩(Yama)擁有「Yami」＝「Śakti（性力）」等等..
而這個「源初最高性力（Adi Parashakti）」，也被稱為「梵」。這整個「梵胎(金胎)」都屬於她。
缺乏「Śakti（性力）」，梵天、毗濕奴、濕婆、閻摩等也是無助的。
「Śakti（性力）」是遍在、自在的力量，其餘一切神靈都服從她。
在《女神世尊母往事書(Devī Bhāgavatapurāṇa)》中說「女神就是一切」。
一次，最高性力(Parashakti)女神化身為「藥叉女(Yakṣinī))」。
因陀羅派火神去見識「藥叉女(Yakṣinī))」。「藥叉女(Yakṣinī))」讓火神自我介紹，
「我是火神，我可以燒毀毀世界上的一切東西。」
「藥叉女(Yakṣinī))」丟出一根草桿並開口說：「看你怎麼燒掉它。」
火神發現自己不能把它點燃，又驚訝又羞愧離去
因陀羅於是派風神，去挑戰藥叉女(Yakṣinī))。「我是風神Vayu，我可以吹走任何東西。」
草桿再一次被丟出來。「看你怎麼吹走它。」，他也吹不動這根草桿，鍛羽而歸。
這次因陀羅親自出馬，這時「藥叉女(Yakṣinī)」進入三昧。
虛空出現聲音：「念誦摩耶種子心真言！」因陀羅念誦女神心真言一千年，
令女神感到滿意，而現出自性身-絕美的女神樣貌在因陀羅面前，
因陀羅讚頌女神，女神滿意地說：「因陀羅，為了消除諸神的盲目自傲，我親自變為藥叉女相。
你應當永遠的記住，諸神的神性，所有的力量都來自我的仁慈。那是我的力量的擴大。
沒有我的暗示，你們都是無力的。世界的創造、保持和毀滅都是我做的.......
你們千方百計也無法了解我的奧秘。從你們諸神的體內出來的能量都是因為我的存在。
由於我的憐憫你們才能戰勝惡魔。這個真理你們永遠不要忘記。」
「Sarasvatī」也是女神Shakti的一部分，當她讓Nārāyaṇa(=Vishnu)創造世界時，
她曾告訴Vishnu（毘濕奴），Shakti（性力）是無形之力，並說「這一切都是我的熱力」。
於是Vishnu（毘濕奴）念誦「種子真言」。而後，Vishnu（毘濕奴）臍生蓮華，蓮華之上生梵天，
梵天問Vishnu（毘濕奴）：「上主啊，既然你就是全部力量，為什麼還要念誦別的神明？」
Vishnu（毘濕奴）告訴梵天，他之上有個原初性力Jāgadambā女神。
至於Vishnu（毘濕奴）所念誦「種子真言」即「Namo daivyai sarasvatyai(禮敬女神辯才天）」。
Sarasvatī即為Nārāyaṇa＝Vishnu的一切力量來源（提供者）＝Nārāyaṇi，亦是自在（Īśvarī）。
Sarasvatī也創造了「svara-mandala（聲音曼荼羅）」，世界一切皆源自於此，真言陀羅尼也源自於她。
另外學者考究《妙法蓮華經》之經句：「妙音觀世音」的「妙音」梵文應是
「svara-mandala-paramim gatah」即「體得聲音曼荼羅之究竟者」=「觀世音(Avalokitesvara)」。
江島神社之主祭神
神佛習合，江島神社之主祭神「胸形（むなかた）三女神」與弁財天習合為同一女神。
記紀中想要前往妣國根之國探望母神的素戔鳴尊決定先前往高天原姊神天照大神道別，
然而由於暴風男神素戔鳴尊素行不良，太陽女神天照大神認為弟弟一定對自己不懷好意、別有居心。
因此，天照大神武裝起來嚴陣以待，為了向弟神表現威嚇的效果， 她用力踩踏庭園的地上，
以致雙腳陷到土裡，至她的大腿處，然後再以雙腳踢散，使塵土如雪花般飄散，
以如此勇猛的姿態面對弟神素戔鳴尊。素戔鳴尊見到姊神以如此強硬態度面對自己，
立即表示自己並非懷著黑心而是以「赤心(きよきこころ即清心)」與姊神坦誠相見，
並且提議與姊神「誓約(うけい)」姊弟彼此共同生子來証明自己是清心而非濁心，
太陽女神天照大神採納暴風男神素戔鳴尊的提議姊弟彼此「誓約(うけい)」生子來證明清白，
於是太陽女神天照大神將弟弟素戔鳴尊腰間配帶的十拳劒以天之真名井的水洗滌潤濕，
然後女神用口含住並且咬斷為三段，再吐出霧氣。
從霧氣中出現的女神是「多紀理比賣命(たぎりひめのみこと)」坐「奧津宮」。
她也是人妻女神，乃大國主命之妻，出雲大社之「筑紫社」亦祭祀此女神。
其次出現了「市寸島比賣命(いちきしまひめのみこと)」坐「中津宮」。
最後是「田寸津比賣命(たぎつひめのみこと)」坐「邊津宮」。
「田寸津比賣命(たぎつひめのみこと)」別名為「湍津姬命(たぎつひめ)」，
她的名字湍（たぎ）為「急流」的意思， 而為「速瀨（はやせ）」，
認為是象徵「天安河（天川）」之激流的女神。
另外，作為瀑布的意思的「瀧（たき・だき）」也同源於「湍（たぎ）」。
在祭祀紀伊國熊野之「姫川滝」的「瀧姫神社」即祭祀宗像三女神，
並以「湍津姫(たぎつひめ)」為主祭神即為「瀧姫神（たきひめのかみ）」。
通往湍津姬命坐邊津宮的瑞心門，建築樣式為模仿「龍宮城(即常世國)」也是刀使巫女之聖地////
（ps：浦島太郎的故事，其內容最早可見於万葉集巻九高橋虫麻呂作之長歌「詠水江浦嶋子一首」
水江浦嶼子在海上釣魚，過了七天還沒有回家．原來他是出了海到了位在「常世」的海神宮(即龍宮)，
在海宮中與海神(海若=わたつみ)的女兒(乙姬或龜姬，即長壽之龜)成了親，
海神之女告訴他在海宮中的人是永遠也不會衰老、永遠不會死亡的，也就是常世國永恆的國度。
在《萬葉集》的就有許多和歌讚美常世國的女性清純、聖潔和越活越年輕：
我妹子は常世の国に住みけらし昔見しより変若をちましにけり）
此三女神的出生證明了素戔鳴尊對姊神天照大神是清心而無邪念。
三女神受天照大神敕封為道主貴(みちぬしのむち)」為司掌道路的「尊貴的道路之主」。
乃為守護大海與航道乃至道路、交通女神。亦被稱為「胸形（むなかた）三女神」。
雖然，素戔鳴尊對姊神天照大神證明自己的清心無非分之想，但是他卻在高天原做出欺凌姊神之事
詳見之前參拜的生田神社與天岩戸神社。於是天照大神開天石屋戸而刺籠(さしこもり)坐也（塞岩屋口而自籠），
爾高天原皆暗、葦原中國悉闇、因此而常夜往。於是萬神之聲者、 狹蠅那須（さばえなす）滿、
萬妖（よろづわざはひ，即災禍不吉凶惡）悉發。 此時「神樂(かぐら)」之祖天宇受賣命、
手次繋天香山之天之日影而、爲𦆅天之眞拆而、 手草結天香山之小竹葉而、
於天之石屋戸伏汙氣蹈登杼呂許志爲神懸而、 掛出胸乳（むなち）、
裳緖忍垂於番登（ほと）也。爾高天原動而、八百萬神共咲。
天宇受賣命即天鈿女命在之前參拜的鈿女本宮-椿岸神社，她之後也天八達之衢(あまのやちまた)，
為對抗異形之神而乃露其胸乳（むなち），抑裳帶於臍下，而咲噱（あざわらひ）向立。
說明往昔日本人認為女性胸乳具有神秘的靈力，可辟邪除去災厄，
(ㄋㄋ的偉大 ねね最知道)
又胸乳訓「むなち」，乳（ち）本身就具有靈（ち）的意思，生命（いのち）所必需的 靈（ち），
可說就是火紅色般的血（ち），與純潔無垢白色的乳（ち），
如古事記中大穴牟遲神被八十神以火燒似猪大石給燒死，就以塗母乳汁（おものちしる）復活。
說明乳(ち）具有「生命力」。胸乳（むなち）的「胸(むね)」，
「む」為身(み)之古語， 「胸(むね)」即「身根(むね)」，
根有高處、端處的意思，如山峯之峯即訓「みね（御根）」，
當然，女性的胸（むね）與峰（みね）本身具有外觀的聯想。
又作為母親意思的「垂乳根（たらちね）」具有哺乳的意象，
乳根（ちね）即乳頭的意思，又可略語為「乳（ち）」而具乳頭的意思。
胸形（むなかた）三女神的胸形（むなかた）即為「身之形(むなかた)」的意思
傳說三女神降臨宗像（むなかた）之地，以她們的「身形（むなかた）」來奉齋而稱之，
在江島神社所祭祀之胸形（むなかた）三女神稱為江島大神，古稱江島明神與弁財天習合為同一女神，
具有海神、水神等等、以及招來幸福・財寶，保佑才藝道進步之功德的女神。
(ねね......)
在刀使巫女中以「胸形（むなかた）三女神」為各自名稱的三柱荒女神分別是巨乳隱乳貧乳三女神
引導人類有容奶大的女神タキリヒメ、隱乳女神イチキシマヒメ、長不大的貧乳女神タギツヒメ。
在隱世也屢屢被「美奈都(みなと)」打敗的タギツヒメ~
「みなと」即「水戶・港口」，タギツヒメ坐邊津宮之「邊津」即「海濱（へつみや）」。
此隱世處對應湍津姬命坐邊津宮的瑞心門與鳥居處，
如彼世之岸，稱「妣國（母親所在的國度）」之岸或許更貼切。
又從此處回到顯世（現世），如出港，如果以神話則稱為二次誕生，即成年禮之神話。
此作的隱世如常世亦如出雲神話的根國，亦如大祓儀式的根國底國。
