補上前幾年之日本參拜～
「淺草寺」➡「東京大神宮」➡「久國神社(布袋)」➡「天祖神社(福祿壽)」➡「櫻田神社(壽老人)」➡
「幸稻荷神社(幸稲荷神)」➡「寶珠院(弁財天)」➡「熊野神社(惠比壽)」➡「十番稻荷神社(寶船)」➡
「大法寺(大黑天)」➡「氷川神社(毘沙門天)」。港七福神巡禮即「七福既生・七難既滅！」
聖觀音宗金龍山淺草寺拜觀音～
寺傳推古天皇36年，於宮戶川(隅田川)捕魚的檜前浜成・竹成兄弟於漁網發現了一尊佛像。
兄弟的主人・土師中知拜了此佛像之後出家，把房屋改成寺廟來供奉。這是淺草寺之始。
相傳，淺草寺的觀音像，為高一寸八分（約5.5cm）的金色像，
然而本尊觀音像秘藏在厨子(ずし)，若無観音開（打開厨子雙開門），則無可見「一寸八分の観音さま」
(天照觀音樣////)
日本的信仰特色，將此觀音像作為不外見的秘佛而藏於雙開門(観音開き)的佛櫃之中。
「ひめる（秘）」＝具有靈能意思的「ひめ（姫）」＋存在的狀態「る」＝靈力封存於此，
神道之御神体也同樣不外見於人，也是此意義。此外，漢字「秘」，說文解字：祕,神也。
一寸八分の観音様（いっすんはちぶのかんのんさま）為「おまんこ（女陰）」的隱語就是這樣來的XD。
聖觀世音菩薩微本尊的淺草寺原屬天台密宗， 後獨立創聖觀音宗，
以妙法蓮華經之觀世音菩薩普門品為主要立宗之經典，
法華經云「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
由於觀世音菩薩在任何情況下都可以使人得到平安，沒有恐怖，給予無畏的布施，
所以她又有「施無畏者」的名號。「無畏」的意思是沒有恐懼、害怕、寂寞、失望等情况，
所以只要念觀世音菩薩，就能離開畏懼與恐怖。
淺草寺之東北方，隅田川西岸處有一山丘「待乳山」而建有淺草寺支院「本龍院」祭祀「聖天」。
所謂聖天即「毘那夜迦(Vināyaka)」為大自在天與烏摩妃之長子，乃障礙眾生之大荒神，
觀世音菩薩以婀娜多姿美女姿態，抱擁毘那夜迦來使大荒神歡喜，而鎮止暴惡，
因此稱「歡喜自在天（Nandikeśvara）」。
在日本國此典故與太陽女天照大神降伏荒神素戔鳴尊之故事習合，
真言密教主張天照大神即觀音(十一面觀音)之神佛習合信仰。
又《大聖歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法》則說相擁之男女天，
男天乃大日如來為饒益無福眾生而權化此身，女天即觀世音菩薩慈悲化現。
在藏秘則女天名「Dhātviśvarī(法界自在母)」，亦觀世音菩薩之化身。
日本祭祀此男女雙身神祈求夫婦和合，
隔天前往「東京大神宮」參拜神產巢日神等之造化三神以及天照大神和豐受大神。
東京大神宮乃國民神前結婚之起始~
「結婚」是彼此相愛的男性與女性結合，進而創造新生命；這也意謂神道當中最崇高的「產靈（むすひ）」行為。
古時，會在家中舉行神道的結婚儀式，也就是在新郎與新娘家的守護神前，發誓此生共度。
而後，便在家中迎來諸神，與家人、親戚，以及附近鄰居一同享用大餐，為二人祝福。
但在明治時代以後，則是流行到神社舉行神前結婚儀式。
其緣起為明治三十三年，皇太子嘉仁(日後的大正天皇)與節子姬於宮中賢所舉行婚禮的相關報導。
「賢所（かしこどころ）」即宮中三殿之一，祭祀皇祖神太陽女神天照大神，
以伊勢神宮皇大神宮八咫鏡之分身齋祭。在皇祖神天照大神之大前完成大婚儀式。
日本國民「想像皇太子殿下一樣在神前舉行結婚儀式」這樣的聲浪也隨之而起。
翌年，即在東京的日比谷大神宮（現東京大神宮），以一般國民為對象，在大神宮的神前進行模擬結婚儀式。
而為神前結婚之創始。從此，各地神社都開始舉行神前結婚儀式。
因為這段歷史淵源，東京大神宮被信奉為祈求姻緣、守護愛情的縁結びの神社～恋愛の神様！。
東京大神宮的主祭神為太陽女神「天照大御神」與食物、五穀的女神「豐受媛神」。
相殿配祀造化三神－神產巢日神、天御中主神、高御產巢日神。倭姫命。
神前結婚儀式當中，新郎與新娘並坐在神前，左右則是媒妁，
神職人員則並列在這些人與神座之間。
在擔任齋主的神職人員於神前奏上祝詞之後，祈願神明保佑二人幸福美滿後，
即是如下「三三九度」-領受御神酒的三獻之儀。
從巫女處領受杯盞的新郎首先喝三口酒，返回杯盞。 接著，新娘領受杯盞，也喝三口酒。
接著新娘與新郎便再次重複同樣的順序。然後再按照新郎、新娘的順序重複一次。
三次飲下御神酒，重複三次，九次以盃碰唇，三獻之儀便順利告終。
而這三次喝酒，第一、二次只是碰唇，第三次才喝酒。這樣的儀式便是締結夫婦之契。
而後，新郎新娘起立走到神前，接著由新郎首先誦讀神職人員所遞過的誓詞， 最後唸出自己的名字，
跟著新娘也唸出自己的名字， 結束以後，這對新人向神「二拜二拍手一拜」，回到席位上。
接下來，神職人員與新郎、新娘以及列席者，還有獻上玉串的儀式，婚禮即就此告成。
現在神前結婚式還會奉上巫女神樂以及雅樂表演。
東京大神宮的主祭神為 「天照大御神 (まてらすすめおおかみ)」
治理高天原的太陽女神，日本神道最高神，伊勢神宮內宮之御祭神。
「豊受大神（とようけのおおかみ）」：食物與五穀的女神，守護人們衣食住日常生活，神宮外宮之祭神。
相殿則祭祀有初代伊勢神宮齋宮之倭姫命以及造化三神-天之御中主神・高御産巣日神・神御産巣日神。
對於產巢日（產靈）神與天照大神的關聯- 幕末國學家本居宣長以「高御產靈神」以及「神御產靈神」的產靈，
為創造宇宙的原理，並將體現產靈之道的天照大神視為最高神。
並主張「自高御產靈神、神御產靈神之產靈， 由神祖伊邪那岐・伊邪那美夫婦二神開始，
由天照大御神繼承傳行之道。即為神ノ道（かみのみち）」。
神道即天照大御神之道亦即產靈（むすひ）之道，並主張與他國如佛教耶穌教所傳之人為之道不同，
即人工物宗教而以不自然的道德強加束縛人類，神道是「まこと（真・誠）の道」，
如太陽照耀萬物而光明真誠，即順應與生俱來的まごころ（直率之心），自然地活著。
直率自然真誠地活著的「まことの道」也是「產靈（むすひ）之道」為產靈大神的產靈之御魂的體現。
另外由於照撤六合的太陽女神天照大神以天下之主的姿態誕生後，
諸神有了君臣之分，是以天津神・國津神皆為她的臣下。 本居宣長稱天照大神為「天地大君主」、
「世上的無限至尊」。 對於天照大神之神德，
本居宣長還以為她為皇大御國（日本國）阻止「萬津妖禍（まんつわざはひ）」之繁多的災禍，
這是因為她所行之道能直（修正・平息）其災禍而為「直毘霊（なおびのみたま）」，
總言之，產靈（むすひ）之道<＝>天照大御神之道<＝＞神之道<＝＞まことの道
<＝>產靈大神的產靈之御魂<＝>直毘霊。這也說明若要避開禍津日神的紛擾，則要真誠地活著。
話說，「むすひ」之道能直災禍，我想到以前很紅的電影「君の名は。」XD
雖然導演沒這個意思，可是偏偏「むすひ」在神道與民俗文化中的意義深遠嘛....
另外補充東京大神宮「七夕祈願祭」
七夕這一天，東京大神宮於拜殿開始舉行「七夕祈願祭」，祈願心願成就與除災招福。
祈願祭結束後，巫女會授與特別謹製「七夕守り」作為紀念品。
另外拜殿可見四神幡(旗)，位置與我妹在東京大神宮所拍的照片有不同，
四神幡在續日本書紀就有記載：「大寶元年春正月,乙亥朔,天皇御大極殿,受朝.其儀,於正門樹烏形幢.
左日像、青龍、朱雀幡,右月像、玄武、白虎幡.蕃夷使者,陳列左右.文物之儀,於是備矣」.
現在神社則由面向社殿方向左至右依序懸飾，
玄武(冬・夜晚)、白虎(秋・午後)、朱雀(夏・正午)、青龍(春・朝)
中央即白虎與朱雀之間則為主祭神，在此為天照大神與豐受大神。
ps:有的神社則是懸飾社殿四隅，則玄武懸飾於社殿西北角、白虎則於西南角、
朱雀為東南角、青龍為東北角，皆有代表鎮守四方的意思。
東京大神宮舉行七夕祭，是在拜殿內另起祭壇祭祀「天棚機姫（織姫）」，祈求心願成就。
而非祭祀東京大神宮之主祭神天照大神與豐受大神，所以中央（祭神處）從右移到此祭壇，
四神幡懸飾也因此右移了。
相當有趣呢w
