出雲國出雲郡 神魂伊能知奴志神社(かみむすひいのちぬしのかみのやしろ)
伊能知奴志(いのちぬし)即「命主(いのちぬし)」所祭祀之神為出雲母祖「神魂命(かみむすひ、かむむすひ）。
『日本書紀』則記載她的神名為「神皇產靈尊」，神名意謂「神聖的產出生命之神靈」。
大祓詞所云「皇親神留弥命」即女性皇祖神指「神皇產靈尊」或是「天照大御神」。
『古事記』則記載她的神名為神産巣日神、神產巢日御祖命(即「大母神」)、
神產巢日神為造化三神之一，即大自然的創造神，
其創造原理就是「產巢日（むすひ）」， 「日（ひ） 」有兩個意思，若指太陽，
則暗示神產巢日神為出雲的太陽女神；然而，一般解釋成「靈（ひ）」即神靈之意。
「產巢（むす）」即產生生命的地方，依『古事記』則指母胎(卵巢・子宮)孕育生命、
或以「婦女生產的產房」隱喻產出生命。
所以，「產巢日（むすひ）」原意是日本古老的女性生殖原理崇拜。
「神魂命」為造化天地萬物誕生、成長之本源、司掌及孕育生命的女神，
由於她是生命的母神在《古事記》的出雲神話，大穴牟遲神遭八十神殺害，
大穴持命之母神前往高天原向神產巢日御祖命(母神）求救，
神產巢日神(即神魂命)派遣女兒「蚶貝比賣命」與「蛤貝比賣命」拯救大穴牟遲神之性命，使其復活。
此二柱女神也因此被祭祀於出雲大社本殿瑞垣內之伊能知比賣神社(いのちひめのやしろ)」=「命姫社」。
此外她之後還派自己的孩子少產名命協助大國主命建國，之後少產名命神返回母親之國常世國，
可見神產巢日神與常世國有所關聯性。「天」<->「海」<->「常世」即「水平世界觀」。
又常世即生命根源之根国亦母親之國妣國，可謂「生命來自神魂命，死後亦回歸神魂命」，
作為萬物生成之女神神產巢日神也與五穀之起源有關，
根據《古事記》大宜都比賣從口中與臀部取出各式食材，烹調後給予須佐之男命，
結果須佐之男命大發雷霆，將她殺死這時各種穀物從「大氣都比賣」的屍體中誕生出來－
頭部生出蠶，雙眼生出稻種，雙耳生出粟，鼻子生出紅豆，陰部生出麥，而自屁股處則生出了黃豆。
當須佐之男命離開之後，神產巢日神隨即出現， 她將穀物播種在葦原中國，
使地上的人們獲得果腹的五穀與避寒的衣服，
類似的五穀起源神話則是由太陽女神天照大神扮演如神產巢日神之角色。
神產巢日神不僅與五穀之起源有關，同時具有賜予大地促進穀物生長的靈力、為大地帶來豐饒。
因此她也成為春季祈求豐收的新年祭與秋季感謝收穫的新嘗祭之等農業相關祭祀之對象。
另外在《古語拾遺》宣說皇親神漏美(かぶろみ)是神皇產靈神。本居宣長則以為應是天照大御神，意謂神生祖女君。
在《記紀》神皇產靈神與天皇系譜無特別關聯性，雖然她被稱為「神產巢御祖(かむすひみおや)」，
通常是認為是國津神之母祖神。
另一方面，在律令制度下，神產巢日神也成為守護天皇的御巫八神之首，是「魂(生命力)」之女神。
御巫八神即由女性擔任稱為「御巫（みかんなぎ）」之大御巫所奉祀之八柱神「御巫祭神八座」。
御巫(みかんなぎ) 八神依序如下為「神皇産霊(かみむすひ)神」、「高皇産霊(たかみむすひ)神」、
「玉積産霊(たまつみむすひ)神」、「生産霊(いくむすひ)神」、「足産霊(たるむすひ)神」、
「大宮売(おおみやめ)神」、「御食津(みけつ)神」、「事代主(ことしろぬし)神」。
御巫八神原本被供奉在皇宮的八神殿內，具有特別崇高之地位，
明治時代後則是放在宮中三殿之一的「神殿」中，與天神地祇同享祭祀。
在《出雲國風土記》神魂命被尊稱為御祖(みおや)命，被出雲諸神尊為母(祖)神。
她為了所造天下大神(即大國主命)下令建造如「神魂命所居天上宮殿」宏偉的「天日栖宮(あめのひすみのみや)」，
因此「天日栖宮」即為出雲母神神魂命所居天上宮殿於地上的投影。「天日栖宮」即現在的「出雲大社」。
根據出雲國風土記之世界觀也可以說是因此天上為母神「神魂命」，地上則是「所造天下大神」。
寛文五年(一六六五年)在出雲大社東方(日出方向)的神魂伊能知奴志神社附近，
出土(真名井遺跡)彌生時代的銅戈(銅矛(どうほこ))和翡翠勾玉，
表示此處確為古代出雲舉行祭祀的場所，
可想見古昔出雲人將青銅器與勾玉獻給偉大的出雲母神－神魂命吧。
在神魂伊能知奴志神社旁「真名井の清水」(名稱來自宇迦山山腳處真名井之里)
自古出雲國造每年於11月23日所舉行古伝新嘗祭之祭事中的「歯固めの神事」，
咬嚼真名井內的二粒石子，這是以牙齒作為人體生命活力之象徵，祈念國造永生。
