蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

おなり神


概要
在琉球妹即為「おなり」,兄則為「えけり」,妹(おなり)被認為是成為兄(えけり)靈魂的守護者。「妹的靈力崇拜」為琉球(宮古島除外)固有信仰,將守護兄的妹(男性血親之女),神格化為おなり神(御成神,既成神)。琉球自古以來,認為女性是具有靈性、通靈,所以普遍作為侍奉神明的神官與巫女,尤其認為這樣的靈力作用在自己的兄身上更為強大,因此被視作兄的守護神,而成為一種信仰,兄對自己的妹敬稱為「おなり神」將妹神格化,依照此信仰產生了當兄出海補魚時,以妹身上得到的物品作為兄護身符這樣的習俗。(柳田國男對此的舉例為以陰毛得到「妹之力」)。在「おなり神信仰」中,兄與妹的關係變為更加特殊,對已婚的男性而言,守護自己的靈魂並不是妻子,而是自己的妹「おなり神」。甚至在兄進行結婚儀式之時,妹會入內為兄祈禱,從這可以了解在「おなり神信仰」下,兄與妹的關係比夫妻關係更為堅固,意謂對妹之尊敬。

をなり與えけり
「をなり(おなり)」->由兄所看到的妹。「えけり」->由妹所看到的兄。兩者結合代表,宇宙男女除了兄與妹外,皆無其他(兄妹創世神話)。這個概念將男女無論是戀人、夫婦以及血親多層觀係皆容納於內,也就是說男人的原型象徵就是兄,女人的原型象徵就是妹。在此概念下的世界觀,兄=男人統治世界,妹=女人守護男人,為服侍神的神女(巫女)。(而這樣的「妹的靈力崇拜」日本本土亦有相似,為大和與琉球共通,例如伊耶那岐與伊耶那美,伊耶那岐以伊耶那美的「櫛」得到守護自身的「妹之力」。)這個思想因此造就了琉球王國的祭事和政治一致體制的基礎。

相關神話

普天間宮天女
傳說,在首里桃原村有一位絕世美麗少女,這位美麗少女每天足不出戶,整日待在家裡紡捻絲綢(可說是一名織女)。某日,少女因為疲累而在織機上,一邊打瞌睡、一邊織綢,在半夢半醒間她看到父親與兄長正遭遇海難,於是她奮力伸手救出哥哥,成功拉住哥哥而準備再去拯救父親時,此時卻聽到進來屋子母親的呼喊聲,於是少女被驚醒過來.對母親說:「很遺憾,父兄在海上遇難了,我把兄救上來,正要救父,卻因為母親喊叫,使得父親又落在海中淹死。」過些時候,出外航海的兄回來,說父親在海上遇難死了,自己卻奇蹟生還,與妹妹夢中所見一樣。事後,由於少女發覺自己有不可思議的力量,於是開始不見外人,直到少女的妹妹嫁人後,妹夫好奇義姊的容貌而偷偷到少女的房間,少女發現妹夫的舉動,於是頭也不回離開家中,移居到普天間的鐘乳石洞內,最後化為女神,祀奉為「普天間宮天女」。


此神話傳說與我國流傳的媽祖神話十分相似,然而不同之處在於依我國倫常,必然是先救父而後救兄,若是父沒救到,則是不孝也絕不會被奉為女神崇祀。

オナリ神之一
往昔在伊仙町,某處稱為「闇河」的鐘乳石洞附近住著一對兄妹,有一天兄做了兩雙草鞋,其中一雙草鞋給了妹(ヲゥナリ)穿在腳上,另一雙更漂亮的草鞋也託付給妹妹,要她轉交給他的戀人,然而妹(ヲゥナリ)卻沒有轉交出去凡而將這雙漂亮的草鞋私吞了,某日,妹(ヲゥナリ)為了汲水來到「闇河」(鐘乳石洞),並且把漂亮的草鞋脫下來放在入口處,剛剛好兄經過此地,看到戀人的草鞋放洞口處,誤以為戀人在洞內,況且對於男人而言,暗洞是最適合男女交歡的地方,所以兄就摸黑進入洞內,從背後一把抱住他誤以為是自己戀人的妹(ヲゥナリ),妹(ヲゥナリ)雖然知道對象是兄,但還是應了兄的要求而做男女交歡之事了(這則神話語焉不詳,是因為神話流傳下來必有所改動與掩概不合時宜處),與兄一次春宵後,妹(ヲゥナリ)感到羞恥而投水自盡,兄則在石窟奉妹(ヲゥナリ)為守護神-「オナリ神」。


此則神話,說明兄與オナリ神的親密關聯,即「妹取代了妻」的象徵。

オナリ神之二

從前在伊仙有一對夫婦,養著三個孩子,丈夫成了被流放到島上的人,妻子和孩子以織布為生。由於孩子妨礙幹活,母親就讓三個孩子到海灘玩耍,結果孩子們在乘船時被海水沖走了。

三天以後,丈夫回來後得知此事,便拿刀要殺了妻子,那女子便逃到哥哥家裡,邊哭邊訴說事件經過,於是哥哥決定帶妹妹逃走,不過在此之前,要先去尋找孩子們的遺體,女子就和哥哥乘船去尋找,後來在一座孤島上發現,於是將孩子遺體裝在船上,離開孤島,事後,天氣突然發生變化,捲起重重大浪,女子眼看彼此葬身海中,便對自己的哥哥說:「我將以自己的命換取哥哥生路,並且今後我將變成一隻白鳥,落在船頭上,祈求哥哥航海時平安無事,今後落在船尾上的白鳥,請您相信是妹妹我(おなり神)吧。」說完後,女人縱身入海,平息海濤,後來女子的哥哥在岸邊發現妹妹遺體,便將她與孩子一同埋葬。

 

這段傳說相似於弟橘姬投海神話,亦有「兄取代夫」的象徵。

白鳥

然而「おなり神」的信仰可不是祈禱亡妹的庇佑,而是相信妹的生靈可化為白鳥守護航海安全,

以奄美 【よいすら節(よいすらぶし)】作為例子

歌詞中的一段:

奄美方言

船ぬ高艫に 白鳥ぬ坐ちゅり 白鳥やあらぬ 姉妹神(うなりかみ) 加那志(がなし)
 
中譯:

在船頭上方高處

有白鳥佇立

那不是白鳥

是我們姐妹的神靈(「をなり」)大人(敬稱:加那志)啊

後面的歌詞提到

見到化為白鳥的守護神,

即使在夢裡亦無法見到與妳相會之時

如今由於姊妹神的指引 一定能與妳相見。

此外,おなり神還可以變成蝴蝶,來守護航海安全,琉球民謠如此唱道:

「我的妹妹的靈魂,保佑著我,讓她來吧!

划船的吆喝聲,妹妹的靈魂,變成了美麗的蝴蝶,變成了珍奇的蝴蝶。」