延續:穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音密教《大日經》與《大日經疏》記載觀音母．白處尊(也就是白衣觀音)乃女尊，三昧(Samādhi)即女人作為形象，白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)自身的三昧，名為蓮華部母，她是最白淨處(pāṇḍarā)而能生出普眼，因此名為蓮華部母。這也與《究竟一乘寶性論》所言:「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。」相應，因此《大日經疏》也說明白衣觀音「能生諸佛也，此是觀音母，即蓮花部主也。」
由於白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)自身代表三昧(Samādhi)也就是禪定，因此自宋代以來就廣為作為禪宗之禪修者的觀想對象，深受文人、禪畫者所偏愛。在顯教中，白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也被描繪成偉大超然的禪修女(瑜伽女)而與空性相應。
實際上，在宋代所翻譯的金剛頂瑜伽密教之經典中，女尊代表般若波羅蜜多(妙智慧)而與空性一如不二，白衣觀音自身也是如此。
密教中能生出普眼、諸佛的觀音母．白衣觀音在民間信仰也奉為送子娘娘，即司掌懷孕與生育的女神而稱為「送子觀音」。其實早在唐代日本之天台密教圓珍所撰之《入真言門住如實見講演法華略儀》即說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為莊嚴法身」使然。圓珍是入唐八家之一，因此可說在唐代已有蓮華部母白衣觀音能保佑婦女妊娠，生下福智端正之子的信仰，華人信仰的送子觀音為白衣觀音，可說其來有自。
白衣觀音之妙女身所覆蓋之白衣(pāṇḍarā)，在天台密教澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》則解釋為「胞胎藏」、「胞衣」意義。
在中國民間白衣觀音授子信仰之感應錄中則記載有白衣觀音授予婦女妊娠所生之子有「白衣重包」之異像，此處「白衣」(即與白衣觀音的妙女身所覆之白衣解釋成「胞衣」相同，因此「白衣重包」就是孩子出生後身上裹有多於一層的胎膜，以此表現出這名孩子是白衣觀音所賜予，彰顯她授子之靈驗。
