蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

治寶山浄泉寺聖觀音開眼法要


之前介紹過的浄泉寺『聖観音』GK，詳見https://avalokitesvari.blogspot.com/2021/05/blog-post_29.html

將浄泉寺『聖観音』GK完成的善男信女，可將聖觀音佛像帶到浄泉寺治寶山，由住持舉行「開眼法要」，顯現真如法性，如此作為御本尊，安座於家宅奉祀，得聖觀音的加護庇佑，福德無量。。所謂萬法本源乃法界體性之六大(地、水、火、風、空、識)，即本初佛母(般若波蘿蜜多)之本地法身也，一切諸法，皆六大之隨緣顯現也，各種物質心理現象，無非是六大。由製作者之緣力，而以六大法身隨緣顯現之佛像，與佛菩薩之真身無二別(六大所成)，換言之，即真身也，不可將她視為一團白色鑄塑樹脂。迷情之人，以無明故，不但不明白一切法之實際，甚至還隔閡誤認佛像有別於真身，為了破除此類人的妄執，因此有「開眼法要」，以發現其本有之功德，現不可思議之活作用。

法要的冥加料為兩千日圓，圓滿後，住持授予信眾特別御朱印作為開眼證明。

另外，日本佛師近藤宏治試作了治寶山浄泉寺的聖観音、馬頭観音之塑像:

據近藤宏治師所言，預定製作木彫之全身像，期待圓滿之日，南無觀世音菩薩摩訶薩。
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