蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

【中國佛話・觀世音傳奇】煮飯的婆婆

由上海文藝出版社蒐集中國民間各地流傳佛教相關故事傳說,整理編輯而匯集成《中國佛話》,我將其中與觀世音菩薩有關的民間故事挑選幾則彙整於此。

煮飯的婆婆
從前,重慶山上修廟時,山上飲水十分困難。請來給匠人煮飯的伙夫,總做不了多久就走了。 那天,不曉得是哪裡來了個婆婆,她找到管修廟的長老説,自願到山上來給匠人煮飯 。長老想:妳一個婦道人家,要來給這麼多匠人煮飯,做得來嗎?那婦人見長老不做聲,忙說:「師父,你別嫌我笨嘛,我從小在屋裡頭做慣了的,做得下來。」長老說:「屋裡頭的活兒和山上不同啊!山上這麼多匠人吃飯,煮飯可是件累人的事哩。」那婦人説:「老人家,你爲修廟,翻山越嶺化功果都不怕累,我煮飯還怕累?」長老一想:這倒是真的,只要人心虔誠,那有做不了的事?「好吧,妳就到灶屋去打雜吧!」
婆婆到灶房後,開始,大家都看不起她,以爲她是個來混飯吃的懶婆娘。没過兩天,她不管和哪個都和得來,做事也從未分過彼此。無論是燒火、拿柴、淘米、煮飯,樣樣都幹 ,手腳俐落得很。灶屋的人都很喜歡她。自從她到灶房後,匠人也都説飯菜好吃多了。
婆婆上山没兩天,山上又來了個白鬍子老頭兒,他也對長老説,自願上山來爲修廟出點力。長老想:這麼大年紀的人,没兩天病了怎麼辦?就勸他説:「老人家,你的心意我領受了,你還是回家去吧!」老頭兒說:「呃,師父,你對人不公平喲!別人上山來,你收留。我上山來,你就不收留啊?你怕我在山上吃閒飯是不是?」長老説:「老人家別生氣,我是爲你著想啊!」老頭兒說:「我還不是爲你著想啊!你請那麼多石匠、木匠、雕匠、畫匠 別說,就是煮飯挑水都做不完,我來幫你挑水都不行嗎?」長老看勸不住這個老頭兒,想了 一下:也好,他到灶房去幫忙做事,把精壯馬漢的人換出來挑水。
儘管這個老頭兒頭髮鬍子都全白了,到灶房後,挑水、理菜、收拾鍋盆碗盞,不管做哪樣,都很行。他一到灶房,婆婆就愛使喚他,他也很聽婆婆的話。
那天,老頭挑水挑累了,正放下桶,坐到坡上歇息,坡上那些打石頭的匠人便喊到他說 :
「老人家,最近伙夫的飯煮得愈來愈好吃囉!」
「呃,你告訴我們,怎麼這飯這麼好吃?」
「說不定是婆婆煮的咧!」 
「對,女人家煮的飯,就是比男人家煮的好吃。」
做活兒的人,本來就愛説笑,大家你一句我一句的,越説越帶勁,把老頭都逗笑了。大家硬要老頭兒說,飯是哪個煮的。
老頭兒說:「你們就是要我說,飯是婆婆煮的,不是嗎?」
「她煮的飯怎麼這麼好吃?」
「我哪裡曉得?」
「說吧說吧,你一定曉得。你老人家一天到晚都和她在一起,哪有不曉得的道理。」
老頭兒被逼得没辦法,就打算説了。説以前,他先向大家聲明:「這件事,千萬別讓婆婆曉得哟,要是被她曉得了,大家都要倒楣!」
「你說嘛,我們聽了不説,她怎麼會曉得。」
「哪個說出去了,就是烏龜王八!」
「行!行!」
老頭說:「哼,你們怎麼也想不到,這飯是哪個煮的吧?」説到這裡,大家都安靜下來了。「是哪個煮的?是觀音菩薩。你們要是不信的話,自個兒去看嘛!每天都是那樣,一到上午,灶房就煙霧騰騰的,只看得見有人在灶房做事,就是看不清人的臉貌兒。」
石匠們聽了,又信又不信。説信嘛,是因爲這些飯確實煮得很好。説不信嘛,是想:泥塑木雕的觀音菩薩,未必真的會來給凡人煮飯?
第二天上午,有兩個不信的人,悄悄兒跑到灶屋去看,是不是真的像老頭兒說的那樣。 他們走到灶房外,從壁縫縫兒往裡一看,哇!果然滿屋煙霧騰騰的。他們是看到有人在灶屋旋來旋去的,就是看不清人的樣子。正要往回走時,晃眼一下,看到煙霧中有個姑娘的臉貌兒,現了一下就被煙霧遮住了。這兩個人想再看一下,始終都看不到,只看見有一雙女人家的脚在屋頭走來走去的。
回到坡上後,他兩個把看到的事情給大家一說,都覺得非常奇怪。就跑去問白鬍子老頭兒。老頭兒聽了後,笑嘻嘻的說:「嘿嘿,我没説謊吧!你們以爲灶屋煙霧騰騰的是燒柴的煙,是蒸飯的汽嗎?不是的。是觀音菩薩在使法術。平時,你們看她是個老婆婆,她使法術時,就要把本像現出來才靈。觀音的本像比廟子塑的像還漂亮呢!她爲了不讓人看出她是觀音,才把灶屋弄得煙霧騰騰的。 」
其實,觀音菩薩早就曉得老頭和匠人擺的龍門陣了。她没有立即發作,一是免得別人曉得她是觀音,二是還没把處罰老頭兒的辦法想好。爲什麼老頭兒要被處罰呢?原來他是山上的土地神,只有他才曉得婆婆就是觀音菩薩。他是觀音喊來山上幫忙做事的,他一來就張了嘴巴亂吹牛兒,觀音當然要處罰他囉! 土地公受到了什麼處罰呢?據說,後來觀音就再也不讓他跟著一起做事了,免得第二天又在外頭張起嘴巴亂說。《包明德口述·賀大舜搜集整理》
【附記】 此故事在四川合川、江北縣流傳頗廣,主要情節大致相似。還有一種説法:四川華釜山五里坡下修廟子,修了很久了,有些人看見一個老頭擔水,没有看見煮飯的人,但收活路回來,菜飯都擺整齊了,大家都說這是怪事。一天,有個工頭問那個擔水的老頭:「老大爺,光看到你天天擔水,卻没看見有人煮飯吶?」老頭説:「你想看煮飯的呀?悄悄兒跟我來。」工頭老實跟他悄悄兒進灶屋。一看,煮飯的鍋大得很。煮飯的是個女人,生得漂亮得很。她一看工頭進來,就朝爐橋下一鑽,鑽進緋紅的灶堂裡頭去了。原來這個煮飯的女人是觀音菩薩 ,挑水的老頭是土地公。觀音等工頭走出去後,從灶裡頭鑽出來,對土地公説:「你還管得挺多喃!你擔水就擔水嘛,爲什麼要把生人引進來?」觀音説到這裡就把手中的蚊刷一掃,把土地公掃到五里坡腳底下去了。所以華釜山的廟修好過後,十五里以内都没有土地公。