佛刀舎之佛畫師「石商師」所造之「毘沙門天像」。「毘沙門天(Vaiśravaṇa)」亦名俱吠囉(Kubera)，在印度神話中「俱吠囉」乃八方護世者(Lpkapāla)之一，護世八方者依序──東方護世者「Indra」、東南方護世者「Agní」、南方護世者「Yama」、西南方護世者「Nirṛti 」、西方護世者「Varuṇa」、西北方護世者「Vāyu」、北方護世者「Kubera」、東北方護世者「īśa(īśāna/Rudra)。
- 俱吠囉(Kubera)
在八位護世者中北方的護世者「俱吠囉(Kubera)」是唯一不曾出現在《梨具吠陀》之文獻記載裡，因為原本就屬於印度本土信仰的大地精靈群體，被視為「夜叉族(Yakṣa)」之首，俱吠囉率領夜叉一起守護大地的寶藏，即九寶(Nidhi)。往昔印度人將自然界的九種寶物稱為「Nidhi」，「Nidhi」本來是指罐子或容器，也相當於女人孕育生命的子宮，九種珍寶即裝在其中，由俱吠囉守護，而視為寶藏的守護神。
根據印度教一系列的神話傳說，俱吠囉的職責在「梵神(Brahmā，梵天)」或「濕婆神(Śiva)」所授予的。當初梵神想創造宇宙，從他的臉上落下一陣石雨，變成人形即為俱吠囉，梵神就命他守護眾神的財富。另一則傳說則解釋此夜叉王如何獲得不朽，在前世他是一個小偷，闖進濕婆的神廟。當神廟裡的蠟燭熄滅，他幾次嘗試將蠟燭點著，雖然徒勞無功，但是這種試圖將濕婆神廟照亮的努力十分可嘉，於是濕婆提拔他再來是成為財神即為俱吠囉的往世因緣。
有一段時間，俱吠囉住在楞伽島(Lavkā-dvīpa，位於印度半島南端之錫蘭島)的宮殿中，這是梵神作為眾神的建築師「毘首羯磨(viśvakarman)」時為「羅剎族(Rākṣasa)」建造的。羅剎們害怕「天神族(Deva)」的進攻，就放棄了這座宮殿，俱吠囉於是就搬了進去，當羅剎們想回來時，俱吠囉卻不願搬出，於是羅剎們就給俱吠囉的父親「Viśrava(註:此為俱吠囉的父親之名，而俱吠囉的別名Vaiśravaṇa，音譯為毘沙門，梵語源自viśravaṇa即Viśrava之子)」送了一位絕美的「羅剎女(Rākşasī )」引誘俱吠囉的父親，此羅剎女乃羅剎國的公主名為Kaikasī，於是俱吠囉的父親「Viśrava」就與羅剎國公主「Kaikasī」成婚，不久之後，「Kaikasī」生下了一名「Rāvaṇa」的兒子(註:在佛教的《楞伽經》中，北魏菩提流支所翻譯的《入楞伽經》與唐代實叉難陀所翻譯的《大乘入楞伽經》皆將「Rāvaṇa」音譯為「羅婆那」，本文即採用此作為譯名)，羅婆那也就是俱吠囉的同父異母弟弟，然而羅婆那將俱吠囉一家趕出楞伽島的宮殿，成為楞伽王，統帥所有羅剎而為羅剎王，在佛教的《楞伽經》即稱羅婆那為楞伽王，並且如印度神話所敘述有十首，如《大乘入楞伽經》中羅婆那對釋迦牟尼說: 「我是羅剎王，十首羅婆那，今來詣佛所，願佛攝受我」，印度神話的綁走羅摩愛妻「悉達(Sītā)」的大淫魔十首羅婆那，竟然信佛去了。中國禪宗的根本經典《楞伽經》就是源於釋迦牟尼佛在大淫賊十首羅婆那的愣伽島所說的法，此外由於羅婆那將夜叉王俱吠囉一家驅逐楞伽島，所以愣伽島所留下的夜叉族也受愣伽王羅婆那所管，因此經中釋迦牟尼也稱羅婆那為「夜叉王」。
不得不提的是，在俱吠囉一家還居住在楞伽島時，大淫賊十首羅婆那竟然性侵了姪子哪吒(Nalakūvara)的愛妻「Rambha」，於是哪吒(Nalakūvara)詛咒羅婆那「只要他與任何女人性交，頭就會炸開」。這就是為什麼羅婆那裸走羅摩愛妻「悉達(Sītā)」後，遲遲沒有性侵犯的原因，怕自己的頭會爆炸，「悉達(Sītā)」得以保住自己的貞節。 梵神見到俱吠囉被驅逐離開楞伽島，於是命令眾神在印度北方的喜馬拉雅山脈為俱吠囉新造了一座宮殿，統帥夜叉族守護北方，成為印度北方的「夜叉王(Yakṣarāja)」，這些夜叉又稱為「Guhyaka(秘密)」即守護寶藏者，在密教「Guhyaka(秘密)」則是守護密法者，守護密法的金剛手就是祕密主(Guhyakapati)，如唐密祖師善無畏於《 大日經疏》開示:「西方謂『夜叉(Yakṣa)』為『祕密(Guhyaka)』，以其身、口、意速疾隱祕難可了知故，舊翻或云『密迹(Guhyapāda)』。若淺略明義 ，『祕密主(Guhyakapati)』即是夜叉王(Yakṣarāja)也，執金剛杵常侍衛佛，故曰『金剛手(Vajrapāṇi)』。然是中深義，言夜叉者 ，即是如來『身密(kāya-guhya)』、『語密(vāg-guhya)』、『意密(mano-guhya)』，唯佛與佛乃能知之，乃至彌勒菩薩等，猶於如是祕密神通力所不及，祕中最祕，所謂心密之主，故曰『祕密主(Guhyakapati)』，能持此『印(mudrā)』，故云『執金剛(Vajradhara)』也。」 一般來說夜叉與吃人的羅剎不同，夜叉對人類很友好，然而對於人類斂財無度的行為很惱怒，因此人們必須定期向夜叉祭祀。在濕婆教(Shaivism)與女神教(Shaktism)的信仰中居住在喜馬拉雅山脈的俱吠囉與所率領夜叉族成為濕婆與「大自在女神Pārvatī」的侍從，成為「群(Gaṇa)」的一部分，由Pārvatī的孩子「群主Gaṇapati)・毘那夜迦(Vināyaka)」所率領。
- 「毘沙門天(Vaiśravaṇa)
毘沙門天的梵語「Vaiśravaṇa」即「Viśrava」之子的意思，又梵語「Viśrava」為「Vi(廣、遍)」與「śrava(聞)」所組成，因此從「Viśrava」所派生的梵語「Vaiśravaṇa」意譯為「多聞」，這就是「毘沙門天」又譯名為「多聞天」的緣由。
毘沙門天守護「北俱蘆洲(Uttarakuru)」、「 Uttarakuru」意為高勝、福地。《阿含經》稱：「北面有洲，名鬱單越，其地縱廣十千由旬，四方正等」， 《阿毘曇論》說：「地方高大，定壽千歲，無諸苦，常受樂，勝餘洲，故名高勝」。 北俱盧洲地多山，山側有諸園觀浴池，共有四個遊樂苑，即善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑。 在《起世經》中，認為這是個充滿幸福快樂的地方。 原是雅利安人居住的地方，雅利安人由此向東拓展，為婆羅門教的起源地，又稱婆羅門國。在密教中，毘沙門天是鎮守十二天裡的八方天之一，為北方的守護神，統率羅剎與夜叉。
在不空三藏所翻譯的《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌》記載『北方金剛藥叉菩薩摩訶薩，手持金剛鈴放瑠璃色光，與四俱胝藥叉往護其國 。解曰：「梵云藥叉此云威德，又翻為盡，能盡諸怨故，如彼經云摧一切魔怨菩薩也。依前法輪現勝妙身，事智圓滿得自在故，手持金剛鈴者，其音震擊覺悟有情，表以般若警群迷故。依教令輪現作威怒淨身金剛，示現四臂，摧伏一切可畏藥叉，常於晝夜伺求方便，奪人精氣害有情者令調伏故，放瑠璃色光者，顯能除遣藥叉等也，與彼北方多聞天王及將無量藥叉眾羅剎娑眾而為眷屬，與四俱胝菩薩往護其國。」』北方金剛藥叉菩薩摩訶薩，依教令輪現作威怒淨身金剛，與彼北方多聞天王及將無量藥叉眾羅剎娑眾而為眷屬。』所謂威怒淨身金剛即是金剛夜叉明王，因為是金剛夜叉明王利牙食噉一切罪障不淨所以稱為「威怒淨身金剛」，北方多聞天王率領羅剎與夜叉，與金剛夜叉明王一同守護北方世界。
- 大辨功徳娑怛那(Santānā)
依唐密祖師善無畏三藏所翻譯的《千手觀音造次第法儀軌》記載:「大辨功徳娑怛那，帝釋天王主之女子，大徳天女也，多聞天之大妃也。左手把如意 珠，紫紺色也，右手金剛劍」，可知毘沙門天的妻子為三十三天主帝釋天的女兒「大辨功徳娑怛那」，娑怛那的梵語為「Santānā」，意思是「子嗣昌盛、連綿不絕」的意思，在印度「女神教(shaktism)」中，「Santānā」為幸福女神Lakṣmī之賜予家族子孫豐饒的變化身「SantānāーLakṣmī」，然而在此，則是佛教三十三天主帝釋天的女兒，並且為毘沙門天的妻子，又，在日本密教也將此帝釋天女「Santānā」與「吉祥天女(Śrī-mahādevī)」視為同女尊。
在中國宗教信仰中毘沙門天與妻子大辨功徳娑怛那所生的子嗣中，最有名者就是「哪吒」了，「哪吒」的梵語為「Nalakūvara」，屬於夜叉神，在南北朝時代僧伽婆羅所翻譯的《孔雀王呪經》將此梵名音譯為「那羅鳩婆羅」，到了唐代義淨所翻譯的《佛説大孔雀呪王經》則音譯為「捺羅俱跋羅」，唐代武后時期菩提流志所翻譯的《不空羂索神變眞言經》則音譯為「那吒倶鉢羅」，到了唐密祖師不空三藏所翻譯的《佛母大孔雀明王經》則音譯為「那吒矩韈囉」並在《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》以及《北方毘沙門天王隨軍護法眞言》進一步省略字音而譯為「那吒」，這就是「哪吒」之名的由來。
在唐密祖師不空三藏所翻譯的《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中哪吒乃是護持佛法的護法神，稱為「那吒天王」乃降伏一切國王大臣百寮殺淩者、亦法佛相違者。又在此儀軌文中記載哪吒宣稱自己為「北方天王吠室羅摩那羅闍(梵語:Vaiśravaṇa-rāja，即毘沙門王)的第三王子其第二之孫」而云:「我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吒同共每日三度，白佛言:『我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心，我晝夜守護國王大臣及百官僚，相與殺害打陵，如是之輩者，我等那吒以金剛杖刺其眼及其心，若為比丘比丘尼優婆塞優婆夷起不善心及殺害心者，亦以金剛棒打其頭。』」而在唐密祖師不空三藏所翻譯的《北方毘沙門天王隨軍護法眞言》中則記載那吒為北方天王毘沙門王的第三子，中國信仰的三太子「哪吒」即源於此，從唐密祖師不空三藏所翻譯的儀軌經文，可知「哪吒(Nalakūvara)」在唐密比在印度本地神話的地位高出許多，在中國道教吸納唐密信仰後，哪吒也搖身一變成了道教較要的神仙「中壇元帥」。
佛刀舎之佛畫師「石商師」所造之「毘沙門天」為身穿甲冑之威武凜凜的女尊，左手持槍戟，右手持寶塔，腳踩惡鬼，降伏一切魔障。毘沙門天的種子字為「
(vai)」，真言為「Tadyathā aṭṭe taṭṭe vanaṭṭe anade nāḍi kunaḍi svāhā」。
