安住神社奉納巨大鏡餅

安住神社

為感謝大自然賜予的恩惠與祈求新年豐收，栃木縣高根沢町的安住神社每年於30日皆會供奉巨大的鏡餅，鏡餅重達700公斤，高達90公分，第一層直徑110公分，第二層直徑則為80公分，最上層直徑為25公分，上頭再放上稱為「晚白柚(晚生的白肉柚子)」為關東地方最大的鏡餅。

安奉好大鏡餅後，巫女於大鏡餅前奉納巫女神樂。

之所以稱為「鏡餅」，是因為像似銅鏡一樣渾圓，而鏡子又被認為可以顯現神魂的神器， 況且「餅(もち)」本就為糯米所製成的，日本民俗學界對此解釋說，「餅」中宿有「穀靈」。
 
稻子成熟、枯黃之後，就會孕育出新的種子，再經過發芽成長，一年之後又枯黃、結種。 同理，年亦可視為舊的年死了之後，新的年會接踵而至，象徵著再生、復活。 因此，若能吃下供奉年神的鏡餅(或視為「年神」之寄宿)，就可以獲得洗滌故更新的生命力。另也有一說年神乃為「祖靈」。又之所以在三十日搗麻糬安奉鏡餅，是因為十二月二十八日是祭祀竈神之日(竈門禰豆子的生日即設定在此日)，所以要小心用火以免冒犯女神。

若在十二月二十九日搗麻糬安奉鏡餅則稱「苦餅(くもち)」乃為不吉， 在除夕當天搗麻糬安奉鏡餅又只能安奉一日即成為年神之神座，對年神不敬， 所以在三十日搗麻糬安奉鏡餅是最理想的。
 

年越大祓

十二月三十一日是一年的最後一日，也就是「お尻(年末)」の日，就以ユウナ的好尻來送別2021年，迎接2022年的到來。


日本神道信仰為了迎接新的一年，如六月晦日所舉行的「夏越大祓」，在十二月的大晦日舉行「年越大祓（としこしのおおはらい）」，「年越し」即是從除夕到元旦的這段期間，由於是從舊的一年跨越到新的一年， 因此又稱為「除夜(じょや)」，代表除去「舊年的災厄」。 「年越大祓」即為過年的「禊祓儀式」，祓除淨化一年以來的厄穢，使生命得到新生。 家庭的年末大掃除亦是源自與此。

部分神社也會依循「夏越大祓」設置茅輪，這源自『備後国風土記逸文』中武塔神的傳說衍生而出的風俗習慣：

昔、北海有位武塔神，迎娶南海女神，途中日已暮，遂就地求宿，時遇蘇民將來兩兄弟，哥哥貧窮弟弟富裕，富裕的弟弟拒絕武塔神的借宿，貧窮的哥哥則爽快應允並以僅有的栗飯盡力招待。幾年後，武塔神帶著自己的八個孩子來道謝並對貧窮的哥哥說：為了報答你昔日的招待之恩，你可叫家人用茅草結圈掛在腰上。貧窮的哥哥知其言，是夜除了蘇民將來之一女以外皆死。如是，武塔神自稱速須佐雄能神，並告訴貧窮的哥哥說：希望你轉告子孫，日後如有疫病流行只要腰著茅草圈即可免。所稱「速須佐能神」即「すさのおのかみ」，因此視作與スサノオ為同一柱神明。

又，武塔神等同於牛頭天王，而南海女神即南海龍宮迎娶沙竭羅龍王之三女婆利采女，神佛習合思想下，婆利采女與南海觀世音菩薩為同女尊。

故事中提到的茅草圈演便成穿越茅輪的風俗，藉穿越茅輪驅避疾病，轉而有去除穢厄之涵意。

在穿越茅輪後，拔下兩三根茅草後帶回，豎立或吊掛在家門口。這是從前的方式，而且長久以來，神社與佛寺通常都會準備小茅輪。「大祓」還有其他行事，那就是到河川或海裡乃至溫泉沐浴淨身，去除厄穢禍事，即是禊祓。
依日本惟神之道(亦產巢日之道也):伊邪那岐於筑紫日向橘小戸阿波岐原禊祓所誕生之淨化罪穢之諸神-祓戸大神(はらえどのおおかみ)」乃為四柱女神，所謂「瀬津姫神（せおりつひめのかみ）」、 「 速開都姫神（はやあきつひめのかみ）」、「気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ）」、 「速佐須良姫神（はやさすらひめのかみ）」具有淨化一切禍事罪穢之御稜威。

依照『延喜式』之卷第八神祇祝詞六月月次（十二月准此）大祓詞，讀宣天之祝詞太祝詞事，天津神將撥開八重雲，聞聽懺聲。 國津神亦將不拘高低，登山撥靄，聞聽懺聲，如蒙聞懺聲，一切罪罪愆將不復存在。 如風吹八重雲散、朝霧夕靄，如解舳艫之繩，放歸大海。 又如以鍛製燒冶之利鐮，割盡繁木之根。一切罪惡，皆將潔淨，水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之天照荒御魂「瀨織津姬」則將災厄禍事之「ケガレ」放流至大海之外，四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底，對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶(根国入口)之氣吹戶主，藉由風濤之力將這些厄穢罪愆吹散至根之國。吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，則是將此流離散失之災厄禍事之「ケガレ」完全消滅。請將「ケガレ」全部消滅，使吾得以清淨。敬祈天津神、國津神，八百萬神。

白國神社之壬寅年正月大繪馬、出雲國塩冶神社之巫女奉職奉告祭、生田神社之正月御朱印

白國神社

白國神社設置壬寅年正月大繪馬，大繪馬由白國神社前巫女所繪製。

壬寅年之生肖為虎，因此前巫女設計的大繪馬之圖案為母子虎，並且提上疫病退散，祈求主祭神守護婦女與孩子的女神木花之佐久夜姫命庇佑新冠病毒疫禍早日止息。

出雲國塩冶神社
出雲國塩冶神社的正月奉仕之臨時巫女們完成巫女研修會後，於神前進行巫女奉職奉告祭，祈求神靈加護巫女們順利平安完成正月奉仕勤務。

此外，出雲國的巫女也拍了宣傳片，宣導氏子們新年初詣要來參拜氏神。
生田神社
為了庇佑新的一年無病息災與開運招福生田神社的巫女授予參拜者「正月用・生田之注連繩飾」，初穗料為兩千日圓。
在正月初詣期間，巫女也會授與正月版本的生田神社御朱印。

由於日本現在過新曆年而不是與中國一樣過農曆年，所以新年期間不是如中國年在立春附近之迎春而仍是嚴冬，御朱印也是以冬雪為表現。生田神社得主祭神為青春洋溢的太陽女神稚日女尊，由於她也是織女神，因此能夠將男女緣分的紅線織在一起成就姻緣，因此也被奉為「縁むすびの神」。

橘神社「巫女就任奉告祭」、生田神社「杉盛り」

橘神社

橘神社在12月28日舉行巫女就任奉告祭，於神前報告僅於正月期間奉仕之巫女正式就任，祈願巫女們能夠順利完成對神靈大人和初詣客的奉仕。

生田神社

日本正月習俗會於大門口豎立松樹，稱為「門松」。 往昔人們通常會在十二月十三日進入過年準備之日， 至附近的山上砍回松樹， 此儀式日文稱為「松迎え」、「正月樣迎え」， 即迎松、迎年神之意。 砍回的松，習慣上隔日不插立， 而門松就是年神降臨的地方，也就是「憑依」， 即神靈通過人們的請神、降神儀式後， 依附到樹上，並以此門松為媒介進入家內接受祀奉。

生田神社的巫女們則於十二月二十九日為祈願五穀豐收而於神社樓門擺設「杉盛り」，不是使用松樹所以不稱門松，至於為什麼不用松樹呢？生田神社原本鎮坐於布引山（ぬのびきやま）然而在799年（延暦18年）4月9日發生山崩，神社崩毀，原本周遭植有松樹以防水災， 全然無效， 據說稚日女尊降下神諭說討厭松樹，因此遷坐至現在生田神社之處後，神社境內就不許種植松樹，就連正月設立之門松都以杉樹代替...........。

另有一說是曾經因為發生水災，倒下的松樹撞壞了社殿， 從此正月該神社就不擺設松樹而是改用杉樹了。


生田神社的祭神就是朝氣蓬勃的太陽女神「稚日女尊(わかひるめのみこと)」。 一說是太陽女神天照大神的「幼名」或是太陽女神天照大神的「妹神」，在《先代舊事本紀》稱女神為「織女稚日姫尊（おりめわかひひめのみこと）」並記載她為太陽女神天照大神之妹神。

又一說相對於廣田神社的主祭神「撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命」為太陽女神天照大神之荒魂神， 生田神社所祭祀之「稚日女尊」則為太陽女神天照大神之和魂神，她與伊勢神宮內宮皇大神宮之祭神「天照坐皇大神」別無二致。

佛光緣美術館台北館的『觀世音菩薩像』

佛光緣美術館台北館的『觀世音菩薩像』乃胸乳渾圓飽滿的女尊。觀世音菩薩亦名觀自在菩薩，其中觀的梵語為「avalokita」，意思是如天上太陽向下照耀而觀見到萬物『觀照』同時也有『現見』的意思，在《理趣經釋》解釋觀自在菩薩所觀照之對象為有情眾生身中自性清淨光明((prakṛti-prabhāsvara)的如來藏(Tathāgatagarbha)，即云「觀自在菩薩，手持蓮華。觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明，一切惑染所不能染。」

因此，《般若波蘿蜜多心經》所云:「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」照見五蘊皆空也就是照見構成有情身心的五蘊(色、受、想、行、識)皆「自性空(svabhāva-śūnya)」，這是因為有情眾生身中「如來藏性自性清淨光明」，無任何無明煩惱塵垢所能染，所以為「自性空(svabhāva-śūnya)」即為「空性(śūnyatā)」。在密教中即說明人的身心與法身如來同樣是由法界體性之六大(地大、水大、火大、風大、空大、識大)所構成，即自性清淨法性。

《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》即云「譬如妙色蓮，處泥常清淨，貪瞋癡本性，無染亦如是，所有一切法，應如是觀察，諸法本清淨，當滅諸煩惱，常在諸三昧，成佛一切智，證如是法已，是名觀自在」。

佛光緣美術館台北館的觀世音菩薩像，她的胸乳挺立，左手挽天衣，右手仰掌持蓮華(睡蓮)。

紅色睡蓮的梵語為「Kamalā」，在印度女神教中為蓮華女神Lakṣmī的別名。梵語「Kamalā」源自詞根「Kāma」，其意為愛、性愛和性交的意思，在密教中隱喻為女性的美麗和性感，並且在梵語中「Kamalā」也是女人柔軟、粉紅色、有開口的陰道的同義詞，正如《佛說祕密相經》所云:「大哉一切佛如來，清淨蓮華愛無上 ，於無我中我手持，蓮華中住蓮華相」。

此外，12/29前去參觀佛光緣美術館台北館所展出的『妙相莊嚴──張德怡佛畫創作師生展』，欣賞莊嚴悅目的觀音菩薩畫像。

王寂蟬女士所繪的持珠觀音。白衣觀音((pāṇḍara-vāsinī)坐在象徵淨菩提心的白蓮華上，手持百零八顆之念珠代表百零八種煩惱皆被清淨，白衣觀音的真言:「oṃ śvete śvete pāṇḍara-vāsinī svāhā」 梵語「śvete」是陰性名詞「Śvetā」的呼格，意思是「潔白者」， 《理趣經釋》說明:「潔白者。清淨法界本來不染。與無量雜染，覆蔽異生無明住地，其性亦不減。預聖流證佛地，其性亦不增加。」

白衣觀音是「潔白者(潔白女)」，她代表一切法自性清淨，即如《理趣經》之十七清淨句所云:
1.所謂妙適清淨句是菩薩位：男女交合絕妙恍惚之際，也是清淨菩薩的境界。
2.欲箭清淨句是菩薩位：慾望如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界。
3.觸清淨句是菩薩位：男女的相互撫摸，也是清淨菩薩的境界。
4.愛縛清淨句是菩薩位：對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界。
5.一切自在主清淨句是菩薩位：男女相擁而滿足，自世間的一切解脫，成為自由的主體，也是清淨菩薩的境界
6.見清淨句是菩薩位：心存慾望觀看異性，也是清淨菩薩的境界。
7.適悅清淨句是菩薩位：男女交合吟詠玩味舒適的快感，也是清淨菩薩的境界。
8.愛清淨句是菩薩位：男女之愛情，也是清淨菩薩的境界。
9.慢清淨句是菩薩位：以身接受上述一切，因而生出自傲之心，也是清淨菩薩的境界。
10.莊嚴清淨句是菩薩位：裝飾也是清淨菩薩境界。
11.意滋澤清淨句是菩薩位：男女彼此縱情思慾之喜悅，也是清淨菩薩的境界。
12.光明清淨句是菩薩位：心滿意足而閃耀光芒，也是清淨菩薩的境界。
13.身樂清淨句是菩薩位：身體的快樂，也是清淨菩薩的境界。
14.色清淨句是菩薩位 ：現實世界的萬物，也是清淨菩薩的境界。
15.聲清淨句是菩薩位：現實世界的聲音，也是清淨菩薩的境界。
16.香清淨句是菩薩位：現實世界的香氣，也是清淨菩薩的境界。
17.味清淨句是菩薩位：現實世界的滋味，也是清淨菩薩的境界。
何以故?一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨。

張德怡女士所繪的魚籃觀音。魚籃觀音又稱馬郎婦觀音，源於中國觀音信仰，唐代在開元三大士傳來真言密教，於是唐土盛行無上密法，即不空阿闍黎(705-774)翻譯之《 金剛頂經》所云:『奇哉自性淨，隨染慾自然，離慾清淨故，以染而調伏』、『奇哉一切佛，法金剛我淨， 由自性清淨，令貪染無垢』以及《理趣經》所云:『所謂妙適清淨句是菩薩位，慾箭清淨句是菩薩位，觸清淨句是菩薩位，愛縛清淨句是菩薩位，一切自在主清淨句是菩薩位，見清淨句是菩薩位，適悅清淨句是菩薩位，愛清淨句是菩薩位，慢清淨句是菩薩位，莊嚴清淨句是菩薩位，意滋澤清淨句是菩薩位，光明清淨句是菩薩位，身樂清淨句是菩薩位，色清淨句是菩薩位 ，聲清淨句是菩薩位，香清淨句是菩薩位，味清淨句是菩薩位。何以故？一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨』、『設住諸慾猶如蓮花，不為客塵諸垢所染，疾證無上正等菩提。』
此外，善無畏(637 - 735)所翻譯的《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法》以及不空所傳《毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要》還有《真言密教的四部毘那夜迦法》:『記載觀世音菩薩化為天身，以美麗天女之姿體接近毘那夜迦(Vināyaka)， 毘那夜迦一見到天女，婬欲熾盛，便撲上前去。此時，天女立刻對毘那夜迦提出要求: 「如果真想抱我，希望你能皈依佛法，擔任護法神」。於是毘那夜迦便當下同意了美女的要求，得以與美女擁抱交合而得大歡喜， 因此名為歡喜自在天(Nandikeśvara)歸順了佛法成為佛教護法神』開釋以男女情慾愛染作為開悟的殊勝方便法。   

唐代宗大曆年間(766-779)，陝西東部有一位『延州婦人』，據說乃是蓮華部主觀世音菩薩之化身，這名女子與任何上門求歡的男子性愛交媾，而凡是與她交歡的男子，於性慾得到究竟滿足就此不再慾求不滿而得清淨。這名女子二十四歲就離世，不明就裡的人們認為她是個好淫放蕩的女人，於是草草將她的遺體葬在路邊公墓，連喪禮也沒有。後來有位來自西域的密教胡僧來到女子幕前焚香禮敬，唾棄這名女子的村民紛紛詢問這名僧人，不知他為何刻意費心禮敬這個人盡可夫、淫蕩好色女人?這名密教僧人表示，這名女子的所作所為都是出於慈悲(即大愛染)，還直言她的遺骨會串集如鎖鏈，因為那是菩薩(觀音)特有的跡象之ㄧ。開關一看，果然女子全身骨骸如鎖鏈般串連。正是與《金剛頂經》之金剛鎖(金剛愛縛)菩薩所云『奇哉一切佛，大堅金剛鎖，令諸縛脫者，有情利故縛』相應，這則傳說應要以真言密教之金剛頂瑜伽之法門來領悟。 又過了十數年，唐憲宗元和年間(806—820)，唐代佛教(密教)盛行，唐憲宗更是篤信佛教(密教)，韓愈就看不過去而上「論佛骨表」勸諫而差點被賜死，然而陝西東部百姓無意學聽聞佛法。傳說在元和四年(809)或是元和十二年(817)，有位年輕貌美的女子來到此地，男子皆為她的美貌所傾倒，紛紛求愛，女子表示願意嫁給能在一夜之間熟記《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》的人。 第二天早上，有二十個人達到這個標準，女子聲稱說自己無法同時嫁給二十人為妻， 所以請他們在熟記《金剛般若波羅蜜經》，結果隔天早晨又有十多人通過女子的考驗。 女子再次請他們在三日內熟記《妙法蓮華經》，這次只有一名稱為馬郎的男子通過考驗。 於是，馬郎興高采烈地將女子娶回家中，怎料她一進門便表示身體不適，請求讓她在另個房間入內休息。但在觀禮賓客尚未離開之前，女子突然猝逝，遺體立即腐壞，不得不匆匆下葬。幾天後出現一名老僧，請馬郎帶他到女子墳前，並開棺發現女子的遺體為一串金鍊串成的骸骨，老僧於是告訴圍觀的群眾，這名女子是觀音菩薩的化身，她來到此地是為了以佛法救渡眾生，從此當地居民信仰佛教，而此女子又於曾為馬郎之人妻，所以稱為馬郎婦觀音菩薩。並隨著馬郎婦觀音菩薩之信仰傳播，這些故事成為人們的普通常識，並且成為人們經常引用的成語典故。例如有位和尚問汝州(今陝西)風穴延昭禪師(887-973):「何為『法身(dharmakāya)』」禪師回答:「金沙灘馬郎婦」。 馬郎婦觀音的故事後來又演變成魚籃觀音的故事，內容就如宋濂(1310-)1381魚籃觀音像讚序曰：『予按觀音感應傳，唐元和十二年，陝西金沙灘上，有一美艷女子，挈籃鬻魚，人競欲室之。 女曰：妾能授經。一夕能誦普品者，事焉。黎明能者二十。女辭曰：一身豈堪配眾夫耶？ 請易金剛經。如前期。能者復居其半。女又辭，請易法華經，期以三日。唯馬氏子能。女令具禮成婚。 入門，女即死。死即麋爛立盡。遽瘞之。他日有僧同馬氏子，啟塚觀之。唯黃金鎖子骨存焉。 僧曰：此觀音示現，以化汝耳。言訖，飛而去。自是陝西多誦經者。」』所寫，此魚籃觀音也是闡釋宋代密教《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》偈誦「譬如妙色蓮處泥常清淨，貪瞋癡本性無染亦如是。 所有一切法應如是觀察，諸法本清淨當滅諸煩惱。常在諸三昧成佛一切智，證如是法已是名觀自在。」之般若波羅蜜多理趣。

魚籃觀音是提著魚籃年輕貌美的少女形象，在印度文化中「魚」即「Mīna (मीन)」是形容美麗性感的女子， 如有著豐滿高聳乳胸並且能安產多子。在 《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》中「度母觀音菩薩」即愛金剛，她住大悲解脫， 愍念無邊受苦有情 ，常懷拔濟施與安樂，手持持摩竭魚幢，以男女愛慾普縛眾生，未至菩提終不放捨，摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者。所以持此摩竭魚幢，而現其愛縛令眾生證得妙觀察智身。 又魚嘴在印度性文化也作為女性性器官和陰道的象徵。從此處就可知魚籃觀音所提之魚籃內所裝的的魚是作為愛染大慈悲的象徵。

乃木神社巫女練習神樂、石清水八幡宮之巫女準備「八幡御神矢」、居木神社的巫女授予干支魂企劃物

乃木神社

東京乃木神社的巫女於夜晚為即將到來的元旦歳旦祭，練習著浦安之舞。

乃木神社的主祭神正是《ゆゆゆい》的女主角乃木園子的苗字由來。

石清水八幡宮
石清水八幡宮從本月開始由巫女準備正月授予參詣者除厄開運之「八幡御神矢」。

關於石清水八幡宮之由來，傳說空海門下一位名為行教的弟子， 於參拜大分縣的宇佐神宮時接獲神諭， 神諭說道：「將吾神移往京城近郊石清水山男峰，以鎮護家國！」 為此，清和天皇興建石清水八幡宮， 奉其為鎮守京都裡鬼門(西南方)之國家守護神。 此後，石清水八幡宮祭祀皇氏祖神， 成為了除了伊勢神宮之外，最被皇室尊崇的神宮，即所謂「二所宗廟」。

石清水八幡宮之祭神源於宇佐神宮之祭神即「八幡大神 (誉田別命、比咩大神、息長帯姫命之總稱)」。 自古以來即以除厄之神受到尊崇而「八幡御神矢」就是象徵八幡大神之靈力，能夠「除厄開運」，至於「比賣大神(ひめのおおかみ)」即宗像(むなかた)三女神。

值得一提的是扶桑型戦艦2番艦「山城」的艦內神社，即祭祀鎮座山城國之石清水八幡宮祭神之分靈。

「山城」最愛的姊姊「扶桑(日出處＝日本)」艦內神社，亦是祭祀石清水八幡宮祭神之分靈。

居木神社
居木神社與TVアニメ「えとたま」（干支魂）〜 猫客万来 にゃんきゃくばんらい 〜合作企画御朱印帳、御守、絵馬、神籤，巫女將於元旦上午八點授予參拜者。

2022年是壬寅年，生肖屬虎，干支魂的虎娘可說就是主角，然而干支魂企劃物卻不見虎娘!?只見貓娘??

虎屬於貓科動物，貓娘也算是差強人意吧