蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

太陽女神天照大神與大女神Ishtar

藉由二大女神比較(詳見太陽女神天照大神與大女神Demeter這篇文),為了更加探討太陽女神天照大神的奧秘,日本學者河合隼雄認為Ishtar與Ereshkigal二女神具有重要參考價值。


大女神Ishtar是充滿愛的、嫉妒心強的、無限悲痛的、充滿喜悅的、愛袒露性感肉體的、熱情的、有野心的、寬容的等等,也就是說,感情的所有領域,她都擁有。她是天之女神、大地與豐收的女神、戰女神、熱情的性愛女神,她擁有豐收、秩序、戰爭、愛情、天界、ˋ治癒、衝動以及歌唱等女神的力量。


大女神Ishtar是母權意識的女神包容一切,她主動接受一切,大女神Ishtar下冥界而回歸=死而復活,恰似週期性月缺之後恢復月圓, 反映夜盡天明或冬去春來這一類的永恆回歸的宇宙節奏,日本太陽女神天照大神岩戶復生之神話亦是如此, 這是母系神社會的基本信仰,宇宙就是女性。日本神話中,幽冥主宰神是女神黃泉津大神=伊邪那美,天與大地宰神是太陽女神天照大神,

在《日本書紀》的記載中伊邪那美與天照大神彼此是母女彼此也是幽與顯之女神,在神話的象徵語言中,光明與黑闇並不是相互對立的兩種現象, 而是一個現象的兩個面向。日本學者河合隼雄認為「邪那美留在冥界,成為主宰黃泉根國的女神,太陽女神天照大神則是以伊邪那美未竟事業的繼承者之姿態,去體驗天岩戶的黑暗,以及從中獲得再生。天照大神在天岩戶開啟門縫時,被告知有比自己更高貴的女神存在,並碰傷的鏡子。根據這些片段可以推斷,處女神天照大神是通過吸收自己的陰影部分-性感袒露豐乳與女陰的天鈿女之要素而獲得重生。」日本學者河合隼雄並且主張伊邪那美、天照大神、天鈿女為同一大女神之諸多面向,並且與大女神Ishtar具有同一性