日本學者河合隼雄在著作《神話與日本人的心靈》探討Demeter女神之神話與太陽女神天照大神天岩戶神話之類似處:『初看上去似乎她與天岩戶神話並無多少類似之處，但是稍作研究就會發現，兩者之間存在明顯的相似性。這種相似不是具體單個主題相似，而是神話整體結構的相似。簡單說來就是:由於男神的暴力行動，大女神憤而隱居，導致世界失去活力，陷入困境。於是眾神採用各種手段撫慰大女神的心靈，笑容應運而生，新世界的大門由此打開。在探討這一結構在日本與希臘神話中分別是如何開展的之前，有一件事情必須要了解，即人類精神史的最初狀態是母女一體的狀態。一切事物皆誕生於母親。此時若不了解或者無視男性在其中所起的作用，便會形成一個母親生了女兒、女兒長大又成為母親的循環，所以母親與女兒是一體的。以此為基礎，「生命」得以永遠延續。在這裡，所謂個體是不被考慮的。母-女一體的世界穩穩地矗立著，一切安泰而祥和。
打破母-女一體緊密結合之物，是男性的激烈行為，通常象徵地以暴行的形式表現出來。冥王黑帝斯(Hades)突然從地下出現在Persephone面前並將她擄走性侵，行為本身是針對女兒的，但是根據阿卡迪亞(Arcadia)地方的傳說，四處尋覓愛女的女神Demeter受到了海王波賽頓的性侵。女神Demete發覺慾火中燒的波賽頓尾隨自己，於是化作一匹母馬，想躲過牠的跟蹤，不料被波賽頓識破。他自己化作一匹公馬，對Demete變成的母馬進行了交配行為，也就是說，大女神受到了強暴性侵。正因為「母-女一體」是其根本思想，所以才會產生這樣母親受到性侵強暴、女兒被擄走性侵的情節。在日本神話中，母親與女兒的區分更加模糊。儘管如此，卻沒有對此類暴行的直接描述，比如沒有明顯表現須佐之男命強姦姊神天照大神，而是以一種隱喻的形式，使人感受到這個意思。
《古事記》「天照大御神、坐忌服屋而、令織神御衣之時、穿其服屋之頂、逆剥天斑馬剥而、所墮入時、天服織女見驚而、於梭衝陰上而死。」曾經全副武裝對抗須佐之男的戰女神天照大神，正於織女神之神事時，被須佐之男扔下一匹馬，馬在前面波賽頓性侵女神Demeter已經出現過，所以這個符號令人印象深刻。
"於梭衝陰上而死"表現的是性侵暴力，當然在此，受到性侵害的對象並非是天照大神。但是可以認為，這種間接表現，是源於對天照大神這樣的大女神的敬畏而採用隱晦的表現，天照大神受到性侵暴力而死去，又在天之岩戶的經歷後復活，才是這則神話的真實含意。
《日本書紀》的技術則可佐證以上的觀點「又見天照大神方織神衣居齋服殿，則剝天斑駒，穿殿甍而投納。是時天照大神驚動，以梭傷身。」明確指出是女神天照大神自己受到了傷害，同時卻又避開了梭刺入女陰的直白表現，然而在第一個一書:「稚日女尊坐于齋服殿，而織神之御服也。素戔嗚尊見之，則逆剝斑駒，投入之於殿內。稚日女尊乃驚而墮機，以所持梭傷體，而神退矣」耐人尋味的是，此處出現了名為稚日女尊(わかひるめのみこと)的女神，她因為梭傷到身體而亡，由於天照大神名為大日孁貴(おほひるめのむち)亦大日女(おほひるめ)，所以可以推斷稚日女為天照大神的女兒，如此受到強暴者就變成大女神的女兒，便與Demeter女神之神話更加相似。藉由男性的狂暴入侵打破「母-女一體」的聯繫，將母與女分開，在希臘神話中表現為冥王黑帝斯，在日本則有惡神須佐之男命來完成，又日本神化中須佐之男命成為幽冥界之神地位也相當於為冥王黑帝斯。』先寫到此.....
