參拜熊野三山。熊野三山:熊野本宮大社・熊野速玉大社・熊野那智大社之所在區域。
涵蓋田邊市、新宮市、牟婁郡、熊野市、尾鷲市之地名為熊野，約等於古代熊野國之範圍。
熊野(くまの)意謂隈而為隱藪的意思，因山川幽深樹木蓊鬱而得此名。
自古以來，山林讓日本人感受到自然的神祕與神靈的存在，對山存有敬畏之心。
尤其還認為山還是祖靈所居住之「山上他界」。
熊野原本是祭祀產下日本國的國母神伊奘冉尊，而且被認為是他界之入口，自古就被人被視為聖地參拜。
據說奈良時代就曾有修驗者到熊野的山區閉關修行，到了平安時代便成立了熊野修驗道。
不久，這樣的信仰與佛教結合，熊野三山的神各自被當成阿彌陀如來、藥師如來與千手觀音之垂迹，
創造一個曼陀羅的信仰世界，熊野整體則為「淨土」。熊野開始受到眾人讚譽為「日本第一大靈地」，
除了法皇或上皇以及貴族武士之外，連平民也絡繹不絕地前往參拜，
人潮洶湧的參拜場面甚至被稱為「蟻隊熊野參拜」。
熊野信仰之所以能夠普及於日本全國，多虧了被稱為「熊野比丘尼」的女尼。
熊野信仰廣受女性参詣，甚至對於熊野神而言，對女性生理期亦無忌諱。
熊野比丘尼旅行諸國，利用解說熊野參拜曼荼羅或觀心十界圖等的方式從事傳道工作。
她們讓平民了解熊野參拜的御利益，成功地推廣熊野信仰。
另一方面，在熊野有著非常完善的參拜制度。
有負責接待參拜者的御師，以及遠道而來的參拜者帶路的「先達」。
這些完善的參拜制度也是熊野參拜能如此盛行的原因之一。
熊野神磐座-琴引岩
在神社轉變為現今的神殿建築形式之前，人們為了迎神，會在巨岩的四個角落插上青竹或神木，
環繞注連繩，作為神靈降臨(さおり)與「依代(よしろ)」之「神座（かむくら）」。
這種形式稱為「神籬(ひろもき)」及「磐境(いはさか)」。神靈也可坐於巫女的身體，
即巫女作為神靈「依坐（よりまし）」也就是「神座（かむくら）」=「神楽(かぐら)」。
因為女性之身乃孕育生命之「產巢日(むすひ)」，所以能與神結合而為神座。
又所謂『熊野坐大神(くまぬにますおおかみ)」即「坐於(存在於)熊野的大神」。
熊野速玉大社之攝社「神倉（かむくら）神社」，境內之巨岩琴引岩，
傳說就是熊野三山之三柱神靈之磐座。
熊野本宮大社
熊野本宮大社之主祭神為「熊野牟須美」之子「家津美御子（けつみみこ）」，
「け」具有「食物」或「樹木」的意思，與出雲之熊野大神和紀伊國之素戔鳴尊有關，或為同神。
神佛習合時代家津美御子（けつみみこ）視為西方極樂淨土之教主「阿彌陀佛(Amitābha)」。
熊野本宮大社是三山的中樞且歷史最為悠久。 祭祀神靈眾多，共祭祀十二座神，稱為熊野十二權現。
「熊野本宮大社(熊野坐神社)」原鎮坐熊野川上游，為熊野三山神社之一。
明治時代大量砍伐山林(主要就是因為一村一社之政策，因此各村原本各個神社所擁有的鎮守之森，
在神社合祀後就失去，成為普通的樹林，而能讓政府砍伐作為用途，
這就是紀伊國＝木之國當時的耗劫，明明是樹木之神所鎮守之國....)引發水土保持問題，
終於在1889年（明治22年）發生大洪水導致各地災情慘重，
遷座至目前所在地之社殿也只有上四社而已
上四社祭神
第一殿 西御前 熊野牟須美大神・事解之男神 女體＝千手観音
第二殿 中御前 速玉之男神 男體＝薬師如来
第三殿 證証殿 家都美御子大神 男體＝ 阿弥陀如来
第四殿 若宮 天照大神 女體＝十一面観音
最後值得一提的取自流經紀伊國的「熊野川」之名的重巡洋艦「熊野(くまの)」，
她的艦內神社就是祭祀熊野本宮大社祭神之分靈，所以來參拜「熊野の観音樣(おま〇こ)」吧。
此外值得一提的是熊野三山的神使為「八咫烏」，
傳說八咫鳥在神武東征之際， 被熊野之神派遣至神武天皇身邊，帶領他通過從熊野到大和的險路，
由於引導前往正確的道路，因此八咫烏也有引往幸福道路的象徵。
據說祭祀「熊野牟須美」的熊野那智大社留有八咫鳥變成的鳥石。
- 八咫火祭
每年8/30熊野本宮大社舊社地「大斎原(おおゆのはら)」晚上舉行「八咫火祭」。
在下午六點開始再現平安時代女性參詣熊野之時代行列。
平安裝束的女性們手捧著照亮道路的竹燈從大社參道之階梯沿著「御幸(みゆき)道」往向舊社地遊行。
參詣熊野的女性，其隱藏面貌的裝束在信仰上，具有遮斷塵世，而尋求淨土(=熊野之靈地)的意義。
換言之，對於前往熊野參拜的女性而言具有死與再生的意義象徵。
又「神日本磐余彦尊」於熊野山迷失道路之時，熊野之神派遣八咫烏前來引導正確的道路。
因此，因此「八咫火祭」之行列亦有「引導人們幸福」之意義。
熊野速玉大社
熊野速玉大社的主祭神為「速玉大神」與「夫須美大神」。
「速玉(ハヤタマ」此神社解釋為「映霊」，即映照神德光輝之「映霊」。
其中「夫須美大神」是產靈母神(產巢日)，孕育與生成，即為「伊奘冉尊」。
根據紀伊國熊野與神佛習合之信仰，
夫須美大神則是拯救現在世(活著的現在)之神而習合為聞聲救苦的千手観音菩薩。
家津美御子大神則是來世(死後的拯救)的加護，而習合為阿彌陀如来。
「速玉大神」為拯救過去世(患病)之神而習合為藥師佛。
熊野那智大社
熊野那智大社之主祭神為「熊野夫須美（くまのふすみ）大神」＝「熊野產巢日（くまのむすひ）大神」
熊野結（くまのむすび）大神」，具有孕育生命與成長的「產靈」以及「男女結合（むすび）」的意涵。
等同於孕育大自然萬物的產靈母神「伊弉冉尊（いざなみのみこと）」。
又熊野那智大社之前代宮司解釋「熊野(くまの)」的「くま」＝「神（かむ）」，
因此，紀伊國的「熊野產巢日（くまのむすひ）」也等同於出雲國的生命女神「神產巢日神」。
神佛習合則等同於大慈大悲千手觀世音菩薩。
熊野那智大社著名的那智之瀧(なちのたき)，以那智大滝為御神体的「飛瀧(ひろう)神社」，
原本祭祀的瀧姫神為「瀬織津比咩」，乃大祓詞所云「水流至高聳之山流至低矮之山，
其湍流之神祇，坐於急流川瀬之「瀨織津比咩命（せおりつひめのみこと）」。
後來為配合神武天皇建國神話，才改為祭祀「國作大己貴命」。
另外值得一提的是由於紀伊國熊野也與彼世根之國、常世之國有關，
所以，原為祭祀ニライカナイ帶來豐收與安穩的女神的琉球國一之宮-「波上宮」，
便祭祀根國女神「熊野產巢日（くまのむすひ）大神」=伊弉冊尊 (いざなみのみこと)。
觀世音菩薩的淨土世界依華嚴經乃之南海的一處島，島上有山稱「補怛洛伽(Potalaka)」即光明山 ，
這一淨土信仰與日本的妣國根國＝常世國互相結合，成為熊野三山信仰，
熊野那智大社即是觀音之靈場，熊野那智亦有以Potalaka命名之補陀洛山寺。
